山口における晋作住居（１） 静岡大学教授（当時）の田村貞雄氏から、神奈川県立博物館に未発表の高杉晋作書簡が所蔵されていると教えてもらったのは、かれこれ三十年近く前のことと記憶する。後日、上京の折に同館を訪ね、閲覧、撮影させてもらった。 それは文久三年（一八六三）九月二十七日、両親宛の長文で、巻子装である（資料番号Ｇ２２０３）。昭和五十年代半ば、吉田松陰の親類の家から寄贈されたとのことだった。ざっと読んでゆくと、晋作が妻マサと一緒に住む「山口私寄宿処」を説明する次の部分が、まず目についた。「江良村静間某の処にて、格別入用の人もこれ無く候ゆえ、断然御定め候。立（竪）小路を去る事十四、五丁下ばかり、頗る御閑静の場所にござ候。家も手細く小じんまりとして、住居もずいぶんよろしくござ候」 晋作は奇兵隊総督と政務座を兼務したりしたが、紆余曲折のすえ、九月十日に政務座専任となり、山口で勤務していた。だから山口に住んでいたのは間違いない。しかし、その場所を、自身がはっきり記した史料は、それまで見たことがなかった。この書簡により、江良村の静間家だったことが分かったのである。 江良村は、宮野桜畠村の中の小村だ。山口市街だった竪小路から、東に一キロ余り離れているだろう。晋作はその環境を「白雲野鶴の●、朝暮は思い出され候」と述べている。また、話したいことがあるので、父に一度訪ねて来て欲しいとも言う。ただし、晋作が借りていた家の正確な場所は、いまだ調査出来ていない。（２） 同じ書簡で晋作は、江良村を「幽栖の処」と呼ぶ。他にも「人望に負くの男ゆえ、当分のところ、断然隠遁、身を隠し…最早、高名の心も隠佚の心も忘却つかまつり候」などとし、隠棲したいとの希望を繰り返す。閑静な江良村は、当時の心境にマッチしていたらしい。 そして晋作は九月二十七日、政務座を辞したいと藩に申し出る。すでに「正義役人」も復権し、「京都より正義諸士帰着」して「御政事御一新、君公御上京をも御決定」したからだという。 同日、父母宛書簡でも同じ旨を知らせている。また、父の病が快方に向かっていると喜び、勤務継続を懇願する。小忠太は世子の御奥所勤務・御内用掛、世子夫人の御裏年寄役という要職を兼ねていたが、九月三日、病身を理由に辞任を申し出ていたのだ（『高杉小忠太履歴材料』）。 なぜ、晋作はそこまで政務座を辞そうとしたのだろう。 同年三月十五日、晋作は京都で十年の暇を許され、剃髪して「東行」と号した。それから藩は半ば強制的に、晋作を萩に帰国させる。晋作は萩の松本村の奥地で隠棲を始めたが、六月に入るや急きょ山口に呼び出され、藩主から馬関防御の立て直しを命じられて、奇兵隊を結成した。つづいて奇兵隊総督と政務座を兼ねたりもした。 では、十年の暇は、どうなったのか。晋作が再び藩政の第一線で働くには、この九年以上も残っている暇を、きちんと処理しておく必要があったと思われる。 もし、藩主が暇の継続を指示すれば、晋作は再び隠棲生活に戻らなければならない。そうなったとしても、みずから願い出て貰った暇なので、誰にも文句が言えない。 それに備えて晋作は、隠棲の場所を確保しておく必要があった。しかし、萩の奥地ではない。なぜなら、攘夷実行を名目に、藩政の中心は萩から山口に移っていたからである。「いざ！鎌倉」といった事態が勃発した時、ただちに主君のもとに馳せ参じられるよう、山口近郊の、あまり目立たない場所での隠棲を望んだのだろう。それが、江良村だったのだ。（３） ところが十月一日、藩は晋作の政務座役は免じたものの、隠棲どころか新知百六十石で召し出し、大組に加え、奥番頭とした。この上書きにより、十年の暇は正式に帳消しとなったのだ。 新知と言うから、晋作を当主とする新しい高杉家が生まれたのである。大変な栄達だ。藩主父子の信頼を確認し、感激した晋作は翌二日、両親に沙汰の写しを送り、次のように知らせた。「私儀、是迄身命を抛ち奉公つかまつり候心底、天地に通じ候儀かと恐懼罷り居り候。此の後はなおさら生死は度外に置き、着実忠勤つかまつり候落着にござ候につき、其の段御安心遣わさるべく候」 この喜びようを見ると、隠棲は本意ではなく、表舞台に立ちたかったのだろう。つづいて九日、申し出のとおり小忠太に御役御免の沙汰が下る。そして、世子側近の「新御殿御奥所勤」「若御前様御裏年寄」は晋作に任された。世代交替である。 十月二日、晋作は両親宛書簡で、母ミチが近日、山口に来ると知り喜ぶ。山口は大して見物する場所も無いが、気晴らしにはなるだろうと言う。湯田（温泉）あたりに出掛けるなら、諸雑用は自分が引き受けるから早く来るように促す。 つづく九日、父宛書簡によると、母と末妹ミツが訪ねて来たようで、母は家僕の繁作と共に氷上山（興隆寺）・大伊勢（山口大神宮）などを見物したという。しかし萩の家は女手が居なくなったので、「御閑静に入らせらるべくと愚察し奉り候。しかしながら御不自由の事もこれあるべくと、ここ元にて皆々御噂つかまつりおり候」と、父を気遣う。 息子の晴れ姿を見た母は三十日、百合三郎（南貞助）と僕の林平を供として山口を発ち、萩に帰ってゆく。百合三郎は前年、小忠太が養子として南家から迎えた妹の子、実の甥である。晋作が別家を立てたため、高杉家の相続候補者でもあった。 さて、そうなると、江良村では山口市街の政事堂に出勤するのは、不便だ。そこで十月終わり頃、引っ越した。今度は舅の井上平右衛門宅の離れ座敷である。 十月三十日、父宛書簡に「井上相宿の儀仰し越され、早速引き移りつかまつり候」とし、自身も勤務で留守が多いから都合がよいと喜ぶ。また、「井上外父も此の節は廻郡（地方廻り）にて留守にござ候」と、岳父の近況も知らせる。 この書簡の発信元は「鴻城鰐川村舎」とあるから、山口市街東南に位置する鰐石村と推測される。横山健堂『高杉晋作』（大正五年）によると六畳と四畳半の二間から成り、二畳ほどの女中部屋を増築したという。ここで晋作とマサ夫妻は約三カ月、過ごす。残念ながら私はこちらの家の正確な場所も、いまなお調査しきれていない。 ところが八月十八日の政変後、失地回復を目指す遊撃軍が沸騰していた。元治元年（一八六四）一月二十六日夕方、君命を受けた晋作は遊撃軍説得のため山口を発ち、宮市（現在の防府市）に赴く。ここで晋作の、山口における平穏な生活は打ち破られた。説得に失敗した晋作は上方に走り、マサは間もなく萩に帰った。三月に帰国した晋作は、脱藩の罪により獄の人となる。 なお、横山『高杉』はこの前に「宮野村」に住んだとあるが、江良のことである。両親宛書簡は『高杉晋作史料』一巻（平成十四年）に収めた。 （『晋作ノート』６０号・２０２４年１月）2024.02.04 09:49
『俗論派』の意見書「俗論派」の意見書（１） 幕藩体制に従順だった長州藩は文久二年（一八六二）七月、尊攘論の信奉者たちが藩是を奉勅攘夷に定めるや、過激藩と化す。将軍上洛、外国艦砲撃、そして元治元年（一八六四）七月に「禁門の変」で敗れるまでの二年間、暴走は続いた。激怒した孝明天皇は長州藩を朝敵として幕府に征討を命じ、これを幕府は西国三十一藩に伝える。 一方、長州藩では過激派が斥けられ、穏健派が政権に就き、責任者を処罰し、藩主父子を山口から萩に戻すなど、恭順謝罪する。その結果、長州征討は同年内に不戦解兵で終わった。 ところが、これを不服とする高杉晋作らが挙兵して、内戦が勃発。慶応元年（一八六五）二月下旬、再び過激派が政権を奪う。以後、第二次長州征討を経、「明治維新」へと続く。だから勝った過激派は「正義派」、負けた穏健派は「俗論派」と呼ばれた。（２） では、「俗論派」の主張とは、どのようなものだったのか。 明治二年（一八六九）、維新に関係が深い大名家などに対し、修史の詔勅が出た。毛利家では大規模な史料編纂を行い、『防長回天史』などが生み出される。 ところが、たとえば『防長回天史』には「俗論」側の直接的な史料が、ほとんど収められていない。「俗論」側の主張は、「正義」側のフィルターを通じて記録されるのみ。それは史観云々よりも、史料が存在しないため、そうせざるを得なかったのだろう。このため現状では、幕末長州藩史の中立的視点での叙述は、不可能とされる。政敵の史料をここまで抹消した執念、執着たるや凄まじく、戦慄すら覚える。 しかし最近、抹消されたはずの「俗論」が直接書いた史料を、見つけた。灯台下暗し、自宅の書庫の中でである。ずいぶん以前、幕末長州藩に関する意見書や歎願書などの束を古書肆から買ったものの、当時は公私共多忙で読まずに放置し、忘れていた。コロナ禍のせいで時間が出来、読んでみたら、なんと「俗論」の史料群で驚いた。 ここではまず、一点目の意見書からいくつかのポイントを紹介してゆきたい（読み下し。カタカナは平仮名に改めた）。原本は六丁からなり、藩主父子帰萩に触れていることから、元治元年十月初旬、藩に提出されたと見られる。署名は塗りつぶされているが、重臣の誰かだろう。（３） 意見書の冒頭では「妄発（「禁門の変」のこと）」のすえ、藩主父子が「一旦朝敵」となり、「近々追討使」が差し向けられるのは「御国危急存亡の秋」だとする。そして「上は太夫より下は草野の万民に至る迄、不安、寝食泣涕、痛哭の至り」とし、暴走する「正義」政権に対し、藩内官民が怒り、恐怖を感じていると述べる。 京都進発の責任者は「三太夫以下参謀の人々」の他、「いずれ連座の罪逃れ難」い者もいるとする。その「七、八人」の中に、桂小五郎や高杉晋作も想定されていたのではないか。 先年、岩国徴古館が公開した重臣志道安房の「手控」十一月九日の条に、「正義」幹部のひとりしとして「高杉和助（晋作）」が「切腹の部」に入っていたと、新聞でセンセーショナルに取り上げられた。その時取材を受けた私は傍証する史料が無く、評価は難しいとしてコメントしなかった。しかしいま、意見書を見ると、誰をどう処罰するかが相当検討されていた様子だ。高杉切腹はその段階で、「俗論」が示したひとつの案ではなかったか。（４） 意見書で非難されるのは、朝敵になってなお、反省どころか、山口を本拠に頑な姿勢を崩さなかった「正義」だ。 藩主父子は山口に居住していた。その周囲は「正義」により厳重に固められおり、萩から「俗論」が赴こうとしても、入れようとしない。「あまつさえ精忠の士起らん事を恐れ、山口へ罷り越し候者は厳罰申し付くべしとの令を下し、山口表においては萩より来たり候者へ、みだりに止宿を許すべからずとの命を布き候えども、人心の感ずるところ制止すべからず」 「俗論」は自分たちを「精忠の士」と呼ぶ。それでも「俗論」は変装して山口に入ろうとした。その目的と、その苦労を次のように述べる。「愛国愛君の輩、悲憤激昂に堪えず、刀鎗を恐れず、利害を顧みず、国の為、身を忘れ、上は朝敵の御冤名を一洗し、社禝保全の策をなし、微衷を天地の間に貫かんと欲し、ひそかに山口に到り、あるいは農屋に宿し眠を、牛犢に伴い、あるいは商家に到り、愍を売児に乞い、昼伏夜行、苦心つかまつり候由のところ…」 苦労している「愛国愛君の輩」とは、「俗論」のことである。そこへ藩主一門で岩国領主の吉川監物（経幹）が登場し、形勢が一転する。「天意の感ずるところか、さいわいに監物様御出に相成り、誠に暗夜に燈を得、瞽者の明を得るが如し」 吉川の出現により「俗論」は憤発し、数百人が山口に入り、「奸吏御一新、弊政御改革」を目指す。長州征討に加わった薩摩藩の西郷隆盛は後日、吉川を窓口として「俗論」に恭順謝罪を説き、「正義」を斥けようと企てる。 吉川は藩主に「壮烈過激の者はすでに妄発にも及ぶべきところ、鎮静罷り在り候よう精々御説得」する。こうして「正義」から「俗論」へ政権交代が行われ、藩主父子は萩に帰ってゆく。その様子を、次のように述べる。「夜は白み、御一新の期相待ち候中、良知の感発するところか、天譴の容れざるところか、清太夫（清水清太郎）は脱走、麻田（周布政之助）は自殺、これより奸吏の勢い自然日に御減じ、ついに御帰城に立ち至り」 周布の自決は九月二十六日で、「奸吏」である「正義」が失速してゆく。これを、天罰のように言う。そして「匹夫匹婦に到る迄、感泣つかまつり候」と、民衆までが危険な政権の崩壊を喜んでいると述べる。意見書は、「俗論」が民衆の支持を得ていると、繰り返す。「二州の人民、目を拭いて維新の御政事渇望つかまつり候。先だってより歎願申し上げ候通り、御一新の御処置、御恭順の基本にて…急速に御処置これありたく願い上げ奉り候」 「正義」から「俗論」へと政権が移ったことを、「維新」「御一新」と呼ぶ。「維新」「御一新」は「正義」の専売特許ではなく、むしろこの時期は「俗論」が使っていたことも意外である。 （５） 意見書には「かの奇兵隊ども」の処置についても、述べられている。「俗論」は奇兵隊を、必ずしも「正義」の側とは見ていない。むしろ「正義」と結び付き「乱を企て候も計り難き」なのが、危険なのである。すでに「正義」の中には、奇兵隊に逃げ込んだ者がいるとも言う。だから反撃を恐れ、「正義」の処罰を早急に行う必要があると説く。 後日、高杉晋作は諸隊と結び付き内戦を起こすのだが、それを「俗論」はすでに予測し、危惧していたことが分かる。では、いきなり奇兵隊を解散させるのかと言えば、それは違う。兵士たちにも生活があり、追い詰めてはかえって危険だとする。「進退相窮まり申すべく相迫り候ては、窮鼠猫を食み候道理…解散致し候ては、処々に潜伏し、奸徒に誘われ、東集西会、いかほど御政道の御妨げに相成るべくも計り難く…」 だから、馬関攘夷戦争の論功行賞もきちんと行った上で、次の懐柔策を提唱する。「利害篤と御説得の上、命を用いぬ者は早々厳罰仰せつけられ、改心つかまつり候者は、これまでの通り差し置かれ、しかるべき人物惣督にして紀律厳粛に仰せつけられ候はば、かえって他日の御役にも相立つべくと申し、兎も角も御一新相成り候えば、諸隊の儀はいかようとも相成るべきと存じ奉り候」 恩情を持って接し、自分たちの味方に取り込もうと考えたことが、うかがえる。ただ、実際は十月二十一日に、いわゆる「諸隊解散令」が出るから、思惑どおりには進まなかったのかも知れない。もっとも、その後も力任せの解散が行われなかったのは、こうした懐柔策が生きていたからではないか。 この部分を読んで思い出されるのが、赤禰武人総督をはじめとする奇兵隊幹部のことだ。「しかるべき人物」だった彼らは、「俗論」との話し合いを進めていた。ところが調停は、「正義」の官僚高杉の挙兵でぶち壊しとなる。再び「正義」が政権に返り咲いた暁には、ひとり罪を被せられた赤禰が「不義不忠」として、処刑された。（６） 十月三日、藩主敬親が、翌四日、世子広封が、山口から萩に帰って来た。意見書では「御両殿様御帰城に相成り、諸士中はもちろん、匹夫匹婦に至る迄驚喜残らず歓声四隣に相徹し」と、萩の住民の歓びを伝える。だが、再び山口に移るのではとの危機感は、強かったらしい。 そこで、山口は攘夷のために移ったのだから、列強との間に和議が成ったいま、もう戻る必要は無いとする。さらには山口が地形的に要害には適さない理由を、いくつか挙げる。 そして「俗論」は、山口に藩庁が移ったため、困惑する萩の住民の「人心」にも気を配る。三百年来の歴代藩主の墓も一旦捨て、従う家臣も墳墓を捨てるのは「実に人情の忍ばざるところ」だという。あるいは民衆も、商売が成り立たなくなったり、田畑が荒れたりして困窮しているとし、「これより州郡凋弊、流離、破産、盗賊盛んに行われ、恐らくは百姓愁怨、ついに争乱におよぶべく」と、一揆の勃発を予測する。 そして「俗論」の意見書の結論は、次のようなものである。「社禝長久の策を求め、下は万民安堵の基を相建てられ、御両殿様、尊王の御大義再び天下に伸ばしなされ候期、伏して企望奉り候」 意見書を読み、まず気づくのは、どこにも幕府に恭順謝罪するとか、幕府に従うなどとは述べられていないことである。藩内を改革して天皇に恭順し、再び尊王を実行すると言う。「尊王」のリセットを行うのだから、天皇に恭順謝罪するのは当然なのである。 ところが、たとえば「正義」側の中原邦平『井上伯伝』（明治四十年）では「一意恭順謝罪を旨とし、唯幕府の命之従ふ…故に吾々武士道を重んずる者は、臣子の分として決して一意恭順謝罪説に同意する能はざるなり」などと、「俗論」は幕府に尻尾を振った政権として語られる。「俗論」は言っても無いことを、言ったように記録され、悪印象を持たれのではないか。 それに、長州征討を命じたのは天皇だ。「幕長戦争」ではなく、天皇対毛利の戦いなのである。それでは不都合なので、後年編まれる「維新史」は幕府対長州という構図を、やたらと強調する。その影響は、現代の学校教科書にも残っていると言えよう。大体、この時期の朝廷と幕府を分けることは出来ない（その分断のため、以後あらゆる権謀術数が巡らされるのである）。 また、「正義」は民衆の支持を集めており、内戦の勝因もそこにあると評されることが多い。確かに支持者もいただろうが、果たして朝敵になるまで暴走した政権が、どこまで民の支持を集めていたかは疑問である。 この意見書は、萩博物館高杉晋作資料室で十二月初旬まで展示中である。また、他の史料も含め、萩博物館調査研究報告で順次翻刻する予定である。 （『晋作ノート』５９号、２０２３年９月）2023.09.25 13:23
奇兵隊と近衛兵（１） 昭和四十三年（一九六八）の政府主導による「明治百年」には、近代化を美化し過ぎだなどとの批判の声が強かった。その反省もあったのか、昭和五十年代半ばは、官民共同で明治維新の影の部分にスポットを当てようとする動きが盛んになる。 それは私が中学生の頃で、ＮＨＫのテレビ番組「歴史への招待」などは、明治初期の長州諸隊の脱隊騒動、久留米藩難事件、広沢真臣暗殺事件、秩父事件等といった、いまならちょっと考え難いコアなテーマを、毎週のように扱っていた。あるいは特別番組として、竹橋事件のドキュメンタリーなども放映したと記憶する。昭和五十五年の大河ドラマで、維新の光と影を描く「獅子の時代」（山田太一脚本）も、そうした風潮が生み出したものだろう。 いま、あらためて岩波新書の一冊として出た田中彰『高杉晋作と奇兵隊』（昭和六十年）などを読むと、当時の空気が感じられて懐かしい。（２） 今年結成百六十年となる長州の奇兵隊と言えば、初代総督を務めた「高杉晋作」が代名詞のようになっている。だが、奇兵隊六年半の歴史のうち、晋作が在籍したのは最初の三カ月ほどに過ぎない。奇兵隊が幕末史上、特異な存在感を発揮するのは、軍監山県有朋（狂介）の影響が少なくないと、私は考えている。 山県は、長州藩の最下級の武士身分である蔵元附中間の生まれだ。苗字は公認されていない。それが松陰門下の末席に加わり、奇兵隊に入り頭角を現す。元治元年（一八六四）十二月、晋作の下関挙兵に始まる藩内戦では奇兵隊を指揮して藩政府軍を大田・絵堂で撃退し、政権奪取に大いに功があった。 つづいて山県らは、軍事力を背景に藩政へと介入してゆく。晋作を含む藩政上層部からすれば、これは封建秩序の破壊だ。だから山県らの動きを阻止すべく干城隊を組織するなどしたが、台頭する諸隊勢力を結局は押さえ込めなかった。 『高杉晋作と奇兵隊』で高く評価されているのが、奇兵隊など諸隊の「会議所体制」である。それは「自律的な指揮体系」の具現化であり、「最高の議決機構」だった。数人単位のリーダーである伍長たちが集まって会議を行い、決めた事を上部へと上げて決定してゆくシステムである。これにより山県は、政治や軍部の指導者となってゆく。奇兵隊および諸隊は戊辰戦争の最前線で戦い、新政権の基盤を確たるものとした。 ところが明治二年（一八六八）十一月、藩は五千人の諸隊のうち二千二百五十人を精選して常備軍とし、残りを解散させるとした。だが不十分な論功行賞、幹部の不正、不公平な精選など、さまざまな問題が噴出。こうして「脱隊騒動」と呼ばれる反乱事件が起こるのだが、結局は藩に鎮圧され、百人を越える刑死者を出して幕が下ろされる。 なお、山県は明治二年六月、賞典禄六百石を受けて事件時は洋行中だった。帰国したのは翌三年八月のことである。（３） 脱隊騒動から九年後の明治十一年八月、山県が陸軍卿と参議を兼ねていた時、「竹橋事件」と呼ばれる兵士の反乱事件が東京で起こる。 近衛兵は前年の西南戦争で、大いに活躍した。にも関わらず、論功行賞は上層部に厚く、兵卒に対し薄かった。他にも徴兵制の不公平など、日ごろからの不満が爆発し、竹橋近くに屯する近衛砲兵二百五十九人が、山砲二門を引き出し蜂起する。首謀者のひとりはフランス革命のネルソンの言葉を引き、政府の不善を改革するのが「革命」とし、肯定した。そこには、当時盛んだった自由民権運動の影響も指摘されている。 隊長を殺した反乱軍は、大蔵卿の大隈重信邸を銃撃。つづいて赤坂離宮に火を放ち、諸大臣を殺害する計画だった。最後は天皇に嘆願しようとするも、結局は鎮圧され、裁判のすえ五十五名が深川越中島で銃殺刑に処された。山県らは反乱計画を事前に察知しており、泳がせて鎮圧した事が分かっている。 事件直後の明治十一年十月に山県は「軍人訓戒」を頒布し、十五年一月には「軍人勅諭」が発せられた。これらにより、兵士は上に対して絶対服従を強いられ、政権批判などは出来なくなった。かつて奇兵隊を「物言う軍隊」にすることでのし上がった山県は、権力の座に就くや、兵士たちの抵抗の牙を、徹底的に抜き取ったのである。（４） 中央集権の過程で起こった脱隊騒動と、廃藩置県や徴兵制などを経て起こった竹橋事件とを比較するのは、容易ではない。もっとも、すでに明治の頃、井上毅などはその類似、相違点ともに論じてはいる。ここでは近年「発見」された、ひとつの接点につき述べておきたい。 竹橋事件で処刑された五十五名の遺骸は、東京の青山陸軍埋葬地に埋められた。明治二十二年二月、大日本帝国憲法発布で大赦令が出たのを機に、正面に「旧近衛鎮台砲兵之墓」と刻む、高さ一メートル半ほどの墓碑が建てられる。後年、墓碑は撤去されて一時行衛不明となるが、昭和五十二年十一月末、青山霊園西端の窪地で発見される。つづいて事件を題材としたノンフィクション、澤地久枝『火はわが胸中にあり』（昭和五十三年）が世に出て、忘れ去られていた事件が注目された。そして説明文を刻む碑が昭和六十二年に建てられるなど、整備されてゆく。 墓左側面には「祭主福井清介 世話人墓地関係一同」とある。『火はわが胸中にあり』では建墓者の福井清介につき、「事件とどんなかかわりのある人物なのか、いまのところ、まったく不明である」とある。 ところが福井清介は山口県出身、東京高輪の公爵毛利家編輯所で、維新史編纂に従事した人物との説が出て来る。しかも、刊行されている唯一の脱隊騒動の史料集である、マツノ書店版『奇兵隊反乱史料 脱隊暴動一件紀事材料』（昭和五十六年）の編纂者と同一人物だと言うのだ。 その書籍の解題、広田暢夫「編者福井清介と毛利家明治維新史編纂事業」によれば、福井清介は明治七年、二十七歳で陸軍省に十五等出仕し、同十五年に十三等に昇任するが、同十九年に非職、同二十二年三月に非職満期で退職する。次の仕事を探していたところ、毛利家編輯所で欠員が生じたので楫取素彦の推薦により、同二十二年十二月に就職した。そして『部寄』と呼ばれる膨大な史料群の中から脱隊騒動の関係史料を抜き出し、史料集を編んだのである。 ところが、清介は編輯所の方針変更により、閑職に追いやられた。しかも明治三十四年十一月、失火により役宅や史料を焼いてしまい、同三十五年六月、依願退職する。広田解題には「その後の福井清介の動静はまったく分からない」とある。 広田解題は、建墓の件には触れていない。毛利家編纂員と建墓者を同一人物と断定したのは、『高杉晋作と奇兵隊』である。そうだとすれば、陸軍省退職の前後に建墓したのだろう。同書では「近衛兵の反乱を陸軍省内部にあってみつめた福井は、毛利家に入って諸隊反乱の史料集を編纂するめぐり合わせとなったが、そこには竹橋事件の反乱兵士を弔う『祭主』福井の鎮魂の思いが、諸隊反乱の史料集の編纂に込められていたのではなかったか」と解釈する。（５） 以前、青山霊園を調査していた私は奇しくも、清介の墓を見つけた。場所は１種イ３号６側で、福井家累代墓と清介夫婦の墓が建つ。 墓誌には福井家初代から十三代及び十五代の霊位は、山口県萩市常念寺で永眠するとある。つづいて十四代の信政（明治十七年没）、十五代の光（大正四年没）ら七名の名が刻まれるが、清介の名は無いから当主ではないらしい。 清介夫婦の墓は、独立している。清介の法名は「西庵清介居士」、没したのは「明治四十一年十二月廿七日」とある。「まったく分からない」とされた毛利家を去った後の清介は六年後、六十二歳で没していた。 それにしても建墓者と史料編纂者の「福井清介」は、本当に同一人物なのか。単なる同姓同名の可能性は考えられないか。不安が残らないわけではないが、以後追究されたとは聞かない。それどころか、脱隊騒動や竹橋事件に対する世間の関心も、かなり薄らいだ気がしてならない。それは、昨今の歴史番組や「明治百五十年」などの姿勢を見ても分かる。 実は反乱兵の墓と清介の墓は、二百メートルも離れていない。私が青山霊園に通いはじめて、今年で四十年になった。その間数え切れない程歩いた道だが、二つの墓を結ぶ糸は私の中ではいまだ、すっきりしないままである。 （「晋作ノート」５８号、２０２３年５月）2023.07.03 12:15
奇兵隊の神様になった松陰（１） 奇兵隊が開いた桜山招魂場（さくらやましょうこんじょう）を前身とする桜山神社（下関市上新地町）には、祭神の名を刻む角材型の霊標（れいひょう）三百九十一基が六列で整然と並ぶ。その最前列中央が二段の台座上に据えられた「松陰吉田先生神霊」で、他の三百九十基の台座は一段だから、一基だけ突出して見える。 もっとも、松陰の霊標がいつ建てられたのかは、はっきりしない。明治四十一年（一九〇八）出版の『防長遺芳』に掲載された桜山招魂場の写真を見ると、松陰の霊標は現状のものとは異なり、しかも台座は一段で他の霊標より若干小さく見える。当地は大戦中の空襲被害を受けたようだから、現状のようになったのは戦後ではないか。 内戦のすえ武備恭順（ぶびきょうじゅん）の藩是（はんぜ）を定めた長州藩は慶応元年（一八六五）七月四日、各郡に一カ所ずつ招魂場を設け、その地域出身の戦没者を祭るよう命じた。こうして設けられた二十の招魂場の大半は山口県各地に形を変えながらも現存するが、松陰の霊標があるのは桜山のみである。たとえば久坂玄瑞や吉田稔麿などの霊標は、桜山と八幡隊の朝日山（山口市）の二カ所に建つ。ビッグネームにもかかわらず、松陰の霊標が複数建てられなかったのは、すでに神格化が進んでいたのも一因だろう。 「安政の大獄」に連座した松陰は安政六年（一八五九）十月二十七日、江戸で刑死した。万延元年（一八六〇）後半頃から、門下の久坂は江戸で諸国の同志に松陰の遺墨を見せたり、配ったりしながら急進的な尊攘運動のシンボルに祭り上げてゆく。 文久二年（一八六二）十一月には久坂たちの努力が実を結び、幕府から大赦令が出て松陰は復権を果たした。これにより長州藩は翌三年一月、松陰の遺骸を小塚原から世田谷若林に改葬する。つづいて四月からは「尊王士気」を「鼓舞」するため、松陰の遺著を藩校明倫館で読ませたりした（『防長回天史・四』）。（２） 他の招魂場で特別扱いされている者がいるとすれば、それは隊の創設者、開闢総督（かいびゃくそうとく）である。たとえば御楯隊の桑山（防府市）では御堀耕助、遊撃軍の峨眉山（がびさん）（光市）では来島又兵衛の霊標が別格である。この理屈に従えば、桜山の中心は高杉晋作のはずだが、晋作の霊標は他の兵士と同規格である。 なぜ、桜山に松陰が祭られるのか。松陰の功績はともかく、戦死者を祭るという桜山の本旨からも、ずれている気がする。 松陰は文久三年六月に結成された奇兵隊とは、当然ながら直接の接点はない。元治元年（一八六四）七月、四国連合艦隊との戦いを前に奇兵隊幹部の赤祢武人（あかねたけと）・山県狂介・福田良輔ら二十一名が団結を誓った血盟書の前文には「癸丑（きちゅう）（嘉永六年〈一八五三〉）以来、国家危急の義につき、松蔭（ママ）先師の素志を以って君公を輔翼奉（ほよくたてまつ）り、皇朝復古の義につき血印同盟に及び候」云々とあり、自分たちが松陰の志の継承者だと述べる。長州における「松陰」のブランド力は、すでに絶大だった。 ただし、それ以外では奇兵隊六年余りの歴史中、祥月命日（しょうつきめいにち）などに松陰に関する祭事が行われた形跡は見当たらない。『奇兵隊日記』の人名索引を見ても、松陰の名は無い。志を継ぐと言いながら、これでは松陰をどの程度敬っていたのか分からない。 『奇兵隊日記』を繰ってゆくと、第二次長州征討さ中の「小倉口戦争一件」慶応二年（一八六六）十月二十七日の条に「朝五ツ時、相（合）図の砲声を聞き招魂場に相揃い、大隊火入、調練相済み、神拝の上、各隊々々素の屯所へ引き取り休息の事」とあるのが、気になった。奇兵隊は同年八月一日の小倉落城以来、小倉城下を占領中である。それでも前日に関門海峡を渡って下関に帰り、松陰の祥月命日に桜山で演習を行っているのだ。ただし日記には、この日を選んだ理由が述べられていないから、単なる偶然かも知れない。（３） 小倉城下を占領した奇兵隊が、本陣としたのは城下東のはずれに位置する、足立山の広寿山福聚寺だった。黄檗宗の名刹で、小倉藩主小笠原家の菩提寺である。 福聚寺は慶応二年八月二日、兵火に遭ったが、本堂と庫裡は焼け残った。僧侶たちは退却し、奇兵隊が入って約半年過ごす。驕（おご）る兵士たちは寺を荒らし、住職が塔頭の禅喜庵に隠していた本尊釈迦如来座像を見つけて、首を落としたりした。『奇兵隊日記』の「足立在陣（慶応三年一月一日～三月二十八日）」を見ると、英彦山（ひこさん）の「賊僧」を捕らえて処刑したり、力士を集めて庭で相撲大会を催すなど、実に荒っぽい。 兵士の無法ぶりは、幹部たちを悩ませた。平成のはじめまで存命だった奇兵隊士中原右衛門七の息子白藤董さんから聞いたところによると、ある日、軍監山県狂介は兵士たちが奪って来た品を出させ、庭に集めて見せしめのため焼いたという。あるいは三十数年前の小倉には、乱暴狼藉を働いた奇兵隊士の虚実入り交じった逸話が、恨みをこめて語り継がれていた。 敗れた敵を、さらに痛め付けるなど武士道に反する行為である。しかし奇兵隊の半分は武士身分、残り半分は庶民だ。そこで武士ではない者に武士道を教え、武士らしく振る舞わせようとする。ここで登場するのが「松陰」だ。何より松陰は、武士道を究めた山鹿流兵学師範である。 私の蔵書中に、奇兵隊文官の長三洲（ちょうさんしゅう）が足立山陣営で大書した、松陰の「士規七則」後半部分がある。軸装されており、本紙だけで縦一三〇、横五九センチという大幅である。サイズから見て奇兵隊が陣中に掲げ、兵士教育に使ったものだろう。もとは双幅のようだが、前半部分が現存するのかは分からない。 テキストとなった「士規七則」は安政二年一月、松陰が従弟玉木彦介の元服に際し、武士道を七カ条に分けて簡潔に説いたものだ。松陰没後、門下生は松陰直筆を直接板に貼り、文字部分を彫り込んで版木を作り印刷、流布させた。直筆には松陰の魂が入っているとの、宗教的理由からである。だから各所に伝わる「士規七則」は白黒逆転の印刷が多い（山口県内では、いまなお小学校校長室などに額装して掛けているのを見る）。 内容はあまりにも有名なので全文は掲げないが、この三洲書は「人古今に通ぜず…」「徳を成し材を達するには…」「死して後已むの…」の後半三カ条に、まとめの「右士規七則、又約して三端と為す…」の一文が続く。そして「右、松陰先生士規七則、丙寅（慶応二年）十二月廿三日敬書于北豊足立山中陣営互帳深処 三洲生」とある。 こうして松陰の説く武士道は、武士ではない兵士たちの精神的支柱になってゆく。維新後、国民皆兵のスローガンの下、徴兵令で集められた兵士に武士道を注入するため、やはり「士規七則」が使われた。陸軍士官学校の教科書にも、全文が掲載されている。松陰は昭和二十年の敗戦までは大日本帝国の軍人を鼓舞し続けた「神様」であり、奇兵隊陣営の「士規七則」と桜山の霊標は、その出発点に位置すると言えるだろう。 （「晋作ノート」５６号、２０２２年９月）2022.10.24 12:23
晋作と蓮根と山荘と（１） 長州藩内での政争に敗れた高杉晋作は下関を脱し、元治元年（一八六四）十一月四日、海路、筑前博多に逃れる。まず、福岡藩の同志と協議して肥前田代へ赴き、佐賀藩に決起を促すも失敗。失意のうちに博多に戻り、郊外の平尾山荘（当時、このような名称はないが）に十日間ほど潜伏し、野村望東の世話を受けたという。 だが、潜伏中のことは史料に乏しく、今日に至るまで虚実入り交じったイメージが一人歩きしている。特に戦前は博多の郷土史家間の「論争」の火種でもあった。一連の流れは、今春発行の『萩博物館調査研究報告』第十七号の拙稿「高杉晋作の平尾山荘潜伏」に書いたので、参照いただければ幸いである。 この間の晋作の動向を伝える史料として私が注目するのは、福岡藩士林元武（泰）の回顧談である。林は亡命中の晋作と行動を共にすることが多かった。福岡藩の弾圧「乙丑の獄」に連座して投獄されるも死罪を免れ、維新後は福岡中学校長などを務め、明治四十三年（一九一〇）七月五日に没した。 林が明治四十一年に残した回顧録（福岡市立中央図書館複製蔵、未刊）には「（博多に来た）高杉を牛町千田方に伴ひ、協議の末、野村望東尼に謀り、仝氏の山荘に移す。当時山荘には同志瀬口三兵衛あり、之を留守し居りたり」とある。当時望東は山荘には居らず、瀬口三兵衛が留守番をしていたという。これだけでも従前のイメージとは異なる。 また、山口県文書館毛利家文庫にも『筑前藩林元武君談話』（未刊）がある。こちらは毛利家編輯員中原邦平が林から直接聴取した筆記録で、時期はおそらく明治後半。晋作の山荘潜伏については、前記のものより格段に詳しい。『調査研究報告』では紙数の都合上要約した山荘潜伏の部分に解説を加え、ここに紹介する（ただし原典は話したままを速記したようで、時々主、述語などが怪しくなり読み難い部分もあるのをご理解いただきたい。また、一部表記などを現代風に改めたりした）。（２） まず、博多に来た晋作につき中原から問われた林元武は、次のように答える。《石倉に宿を取っておりました。そうして二、三日してから博多の櫓門の千（仙）田雪子という、是は千（仙）田一郎と云う天誅組に加わって正義で死んだ男の妹です。それ方へやろうという評議もありましたが、『女子だけだから』というので止めて、『野村望東が居るから、彼所へ話してみよう』と言うて、小鹿の谷という所で、練塀町に野村助作がおる。それへ往って、私共は相談をした》 石倉は博多鰯町の商人石蔵卯平方。仙田は福岡を脱藩して長州軍に加担するも、捕らえられ、この年八月獄死した。 野村助作は弘化元年（一八四四）生まれの望東の孫（血縁なし）だが、元治元年七月の「禁門の変」後、禁門警衛の命を受け留守にしていた（谷川佳枝子『野村望東尼』平成二十二年）。のち「乙丑の獄」に連座して慶応三年（一八六七）八月に獄死している。 助作の祖父貞貫が弘化二年（一八四五）に致仕後、妻の望東と移り住んだのが城南に位置する山荘だった。貞貫は安政六年（一八五九）、五十四歳で没し、望東は受戒剃髪する。野村家（三三〇石）所有の山荘を利用するには同家の許可が必要だったのは当然で、こうした感覚も従来見落とされがちである。（３） それから林たちは野村家に行き、山荘借用の許可を求める。《「お前方の向が岡の茶室が明ておるから、アレを貸してくれることは出来まいか。しかしこれは内々にして貰わぬと、長州へ対しても済まぬから」というようなことで、またこの方にしても、「浪士どもが来ておるということを、世間へ漏らしてもならぬ。内々貸して貰いたい」と話をすると、野村助作の妻は建部という人の所から来ておる、建部武彦の娘です。それから「あなた方の事だから、承知せにやァならぬけれども、高杉という人は年齢も若いし過激党で、何事か容易あらぬ事を企謀でる。平生粗暴などいう話も聞いておるが、どうか」と言う。「誰から聞いたか」と言うと、「瀬口から聞いた」と言うようなことで、「そんな馬鹿なことはない」「しかし新茶屋へ往ったり、柳町へ往くなどという話もしよった」「そんな細かな事に構う人ではない」などと色々話をして、かの所（平尾山荘）は関口三平（瀬口三兵衛か）が大砲を持ち込んで、大砲の打ち試しをするというために借りておった。今、関口はおらぬということで、ちょっとした数寄屋などもあり、なかなか宜しい所です。向が岡と称える所で、それから段々話をして、「それなら宜しうございます。それでは瀬口が居りますから、瀬口を用足しに附けて置く」ということになった。瀬口は足軽の隊長です》 晋作の潜伏を嫌った助作の妻は、建部武彦の娘だという。建部もまた「乙丑の獄」で切腹させられることになる、大組頭の士（七〇〇石）だった。 瀬口三兵衛は藩の奥坊主だったが、早くに父母を失い、家業を継ぐを好まず、二十一歳で軽卒となるが、いくばくもなく退隠。望東から歌の手ほどきを受けていたという。やはり「乙丑の獄」に連座して斬られている。（４） 林たちは、山荘に起居していた瀬口三兵衛に晋作の世話を頼む。《私共の方から飯など食わして置たが、どうも足らぬような様子で、彼を使うことにして、「マア、長くとは言わぬ。四、五日のことで、宜しうございますから、貸して貰いたい。そうして賄いも香の物でも、何でも宜しかろう。滞在中のお世話でもやって下さい」というように頼んで、ようやく承知をした》 晋作の山荘潜伏は結局、十日ほどになったが、当初は四、五日を考えていたようだ。そして、いよいよ晋作が山荘に移る。《高杉も来て見ると「見晴らしも好い、極く宜い所だ」と云うて大気に入り大層歓んで、寒い時分だから炉に火を焚いて瀬口と二人で瀬口が若党のようになって働いておる。「蓮根が嗜きだから、蓮根を食わそう」などと取り持っておる中に、望東尼という婆々の話も出て、望東尼の方でも「そういう人なら面白かろう、いっぺん伴れて来て下さらぬか」という話もあり、高杉も望東尼の神の遣身の大和魂などという歌を見て、しきりに大和魂の歌を詠んでおったが、無論慷慨家であったのです》 晋作が蓮根好きだったというのも、初耳だ。生活感があって面白い。そしてここに初めて、望東が登場している。望東は当時、練塀町の野村家で暮らしていた。望東ありきで、山荘が潜伏先に決まったのではないようだ。山荘で起居する晋作に、望東が興味を示す。一方、大隈言道門下でもあった望東の歌に晋作も興味を持つ。《それから高杉が「これは筆力といい、慥っかりしたものだ」などというようなことで、そのうちに望東尼が来て話をする。「あなたも練塀町へお出でなされ」と云うて伴われて来る。その時に洗蔵（月形）もやって来たが、洗蔵や私どもが中へ立って往き来きするようになったのだが、「高杉という人はなかなか愉快な人で、チヤンコは出来ておるけれど、英雄だ」などという話が度々出て、それから懇意になった。逢って見ると豪い男だから、望東尼も大いに悦んで、歌を詠んで見せる。高杉も「こういう詩を作った」と云うて聞かせる。酒を飲んだりして、二、三回も往来しておると、高杉も毎日暇だから話に出掛ける。そのうちに、「あなたみたような人物は一度も未だ妾は見たことがなか」と云うので、大はまりにはまり込んで来た》 最初は望東が山荘に晋作を訪ねたように読めるが、交流の大方は練塀町の野村家で行われたようである。山荘から練塀町（現在の地下鉄桜坂駅あたり）までは、徒歩二十分くらいか。これを晋作はたびたび往復して、望東と交流を深めたのだろう。 その後晋作は帰国して挙兵し、内戦のすえ政権を奪い、第二次長州征伐軍を相手に戦ったすえ、慶応三年四月、下関で病没した。享年二十九。望東は「乙丑の獄」で玄界灘姫島に流されたが、慶応二年九月、脱獄して長州藩に迎えられ、翌三年十一月、三田尻で病没した。享年六十二。（６） ただし、林の回顧録にも引っ掛かる部分はある。晋作が山荘潜伏後に田代へ赴いたとするのは、林の単なる記憶違いだろう。問題なのは、林らが薩摩の西郷隆盛を山荘に連れて来て話したとか、そこへ酔った晋作がやって来て「芋掘男め」と怒鳴り散らした話が出て来ることである。 福岡藩士が尽力して、西郷と晋作を山荘で会談させ、それが薩長提携に繋がったと紹介したのは、「福岡県士族」の江島茂逸が著した『高杉晋作伝入筑始末』（明治二十六年）が最初だと言う。しかし検証の結果、今日では「創作」の域を出ないとされる。史料を見ると西郷は広島などにおり、山荘での会談は物理的に無理があるように思える。 福岡藩は慶応元年（一八六五）の「乙丑の獄」で人材を枯渇させるなどして、「維新のバス」に乗り遅れてしまう。そこで、明治維新における福岡の功績を強調するため、山荘での会談という「創作」が生まれたと考えられる。以後一部の福岡人たちは政治的思惑もあり、頑なに「創作」を「史実」として主張し続けた。福岡出身の政治家金子堅太郎にも語らせ、小学校の「修身」の教科書にも掲載されたことは『調査研究報告』の拙稿で述べたとおりである。 そうした中、林が山荘での会談を否定することは難しかったのだろう。それが林の限界だったのかも知れない｡ただ、晋作の山荘での生活、望東との交流の部分は特に政治的意図が感じられない。元来、歴史編纂が目的の取材なのだから、林も誠実に対応したのではないか。当時を具体的に語る史料として重視して良いと、私は考える。 (｢晋作ノート」55号、2022年5月)2022.06.08 12:17
高杉晋作の平尾山荘潜伏 「歴史」のある一コマが「名場面」として切り取られ、一定のイメージをもって語り継がれるケースは、枚挙に暇が無い。ところが、その根拠を探ってゆくと、後世の創作ではないかと疑いたくなるケースも、また少なくない。 高杉晋作伝記の「名場面」のひとつに、元治元年（一八六四）十一月の九州（筑前）亡命、平尾山荘潜伏がある。だが、当「名場面」は、どこまで「実像」を伝えているのだろうか。本稿ではこの部分をあらためて検証し、「名場面」と化していった背景なども考えてゆきたい。『近世紀聞』の挿絵 高杉晋作は慶応三年（一八六七）四月十三日、二十九歳で病没した。明治初年、その伝記は私が知る限りでは京都の文求堂から出た『志士小伝』（明治三年）などに略歴が掲載されている位で、九州亡命につき特に見るべきものは無い。九州亡命を「名場面」とした最初は、染崎廷房・條野傅平共著『近世紀聞』ではないか。同書は嘉永六年（一八五三）のペリー浦賀来航から明治十年（一八七七）の西南戦争に至る、「明治維新」の通史を平易に叙述した挿絵入りの政治小説である。明治八年から十四年にかけて全十二編（各編三冊）の和本で出版され、広く読まれた（明治十九年の洋装合本縮刷版などもあり）。著者染崎は島原、條野は江戸出身のジャーナリストだ。この第七編巻一（明治八年）に晋作の九州亡命、平尾山荘潜伏が次のように描かれている。彼の俗論党の輩が三国老を幽するの時、高杉をも倶に捕へて禁獄なさんと図りしを、高杉僅かに身を脱れて筑前の国に走り、野村望東の許に到り、姑く危難を避ん事を請ふに、此望東と喚るゝは福岡の藩士たる野村貞貫の妻にして初めの名を阿元と言ひしが、夫貞貫没して後薙髪して尼となり、名を望東と称しつゝ（中略）頗る女侠なるをもて高杉とも相識る中ゆゑ、更に一議に及ぶべくもあらず。竊に其身を別室に匿ひ、百方これを回護せし故、稍危きを免かるゝに至れり。 晋作は下関を脱し、元治元年十一月四日、海路博多に逃れ、福岡藩の同志と会談後、肥前田代へ赴き、佐賀藩に決起を働きかけるが失敗した。それから博多に戻り、十一日か十二日ころ平尾山荘に潜んで、二十一日まで過ごす。 望東は四十二歳の時、夫の福岡藩士野村貞貫が致仕したので城南の平尾山荘に転居した。安政六年（一八五九）、五十四歳の時、夫が亡くなり、受戒剃髪する。歌人であり、勤王の志があつく、平野国臣や中村円太ら福岡の政治運動家たちとも交流した。慶応三年十一月六日、周防三田尻で没、享年六十二。明治二十四年に靖国合祀され、正五位を追贈されている。 『近世紀聞』は、九州に逃れた晋作が真っ先に平尾山荘を訪ねたように描く。また、晋作と望東が旧知の間柄だったような記述もある。ただし、いずれも史実とは認め難い。それでも『近世紀聞』はこの逸話を見せ場にしており、関連の挿絵を口絵と本編中に二点も載せる（図版①②）。②の晋作は落人ふうだ。望東は黒髪を下ろしてはいるものの、妖艶な雰囲気すら漂う。『教導立志基』のひとつとして 明治になり出版された、晋作を題材とした錦絵を私は三種確認している。最も知られるのは、教訓絵の『教導立志基』シリーズ（明治十六年～二十三年刊。全五十種）の一枚、晋作が望東を訪ねる場面を描く大判錦絵だろう（図版③）。同シリーズは数人の浮世絵師により描かれたが、「晋作」の作者は月岡芳年門下の水野年方である。出版は「御届 明治廿三年十一月 日」「画兼出版人 両国吉川町二番地 松本平吉版」（刊記無しの版もある）、解説には「氏僅に脱して筑前に走り、同志者野村望東女が家に匿る」云々とある。 絵柄は『近世紀聞』挿絵（図版②）がモデルなのは明らかで、晋作は落人ふうである。現代人が晋作に抱きがちな、若く颯爽とした印象とはほど遠い。それに現代なら晋作伝記の「名場面」と言えば九州亡命ではなく、下関での挙兵や小倉口の戦いなどが選ばれそうだ。事実、平成元年（一九八九）十二月、日本テレビ系で放映された大型時代劇「奇兵隊」では九州亡命のシーンは無く、ナレーションで片付けられていた。 だが、「教導立志」がテーマの当錦絵は、逆境に立ちながらも機をうかがい、ついには逆転するといった「教訓」を、九州亡命により説こうとする。絵の主題をより鮮明にさせるなら、逆境の晋作は疲れ切っていた方がよい。 明治前半の日本は、西洋からの理不尽な要求に屈することが多かったせいもあり、堪え忍ぶことを美徳とする空気が特に強かった。明治二十八年、日清戦争後の「三国干渉」に対する「臥薪嘗胆」は、その最たる例だろう。晋作の錦絵にも、そうした世相が反映されているのかも知れない。なお、同じ頃、三条実美ら七卿が文久三年（一八六三）八月の政変で都落ちする場面が「明治維新」を象徴するかのごとく多数描かれた。三条は王政復古後、太政大臣となるから、まさに大逆転劇である。だが、七卿落ちも現代では忘れ去られた観があるから、感動、共感のポイントは百何十年前と現代とではかなり違うようである。『高杉晋作伝入筑始末』と江島茂逸 『近世紀聞』『教導立志基』は言わば東京発の情報で、晋作の九州亡命を題材とすることに政治的意図があったとは考え難い。ところが、「名場面」になった九州亡命に、福岡人が政治的意図を携えて乗って来る。それは、幕末から明治初年にかけての福岡藩の歴史と深く係わる。 幕末の筑前福岡藩主黒田長●は第一次長州征討を不戦解兵で終わらせるため、家臣に長州藩の激派を説得させるなどして尽力したが、そのため幕府の嫌疑を受けた。長●は慶応元年十月、みずからの意に反して長州藩に接近する家臣たちに対し、大弾圧を行う。いわゆる「乙丑の獄」で、切腹七名、斬首十四名、その他多数が処罰された。まもなく王政復古が実現したが、人材を自らの手で葬った福岡藩は、中央に要人を送り込めなかった。それどころか新政府は明治四年、廃藩置県直前、贋札事件を理由に知藩事黒田長知を罷免するなどして福岡藩を解体する。福岡にとり「明治維新」は痛恨の歴史となった。「乙丑の獄」さえ起こさなければ、福岡は薩摩・長州と肩を並べ、新政府の一翼を担ったとの思いは、その後の福岡に根深く残る。 だから福岡人は、福岡藩中心の「維新史」を構築し、自分たちの功績を懸命になりアピールした。中でも黒田長●や野村望東・中村円太の伝記など多くの福岡幕末史を著したのが、「福岡県士族」の江島茂逸である。江島は明治二十六年、『高杉晋作伝入筑始末』（Ａ５判、百四十ページ。以下『入筑始末』と略称す）を東京の団々社書店・陽涛館から上梓した。 『入筑始末』は単行本の晋作伝記としては、最古の部類に属する。ただし、江島の目的は、単に晋作の事績を伝えるというものではない。九州亡命、つづく長州藩の内訌と政権交代、薩摩藩との提携などに福岡人がどれ程貢献したかを、世に訴えることだった。クライマックスのひとつは平尾山荘潜伏で、ここで晋作は望東や福岡藩士月形洗蔵・鷹取養巴らの仲介で薩摩藩士西郷隆盛と会い、酒を酌み交わし、談じたことになっている。以下同書より引用する。月形・鷹取は之を機として数々西郷に面会し、遂に同氏を誘ふて高杉が平尾の山荘に案内したり。高杉は始め薩人に面会することを強て否みしも、後にハ心解けて西郷と会合したり（中略）西郷・高杉及び其他の人々は共に環坐談笑に時を移せしも、イザ近野に逍遥して野興の趣味を試みんとて一同望東尼の山荘を出で、獲ものゝ松茸を下物として林間に酒を温め、閑歩閑吟の間に時事をも交へて談じつゝ、互に心を郊外の清遊に養ひたり。 結論から言えば、山荘での晋作・西郷会見はフィクションである。まず、会見を裏付ける当時の史料が無い。また、晋作が山荘潜伏の頃、西郷は広島や岩国で奔走中だったことが現在では史料から判明しており、会見は物理的に成立し難いようだ。それでも『入筑始末』は、会見場面を次のようにしめくくる。此日は各々詩歌の秀詠などもありし由なれども、今散佚して伝わらず。誠に惜むべき哉。其後、高杉は痛く西郷に密会したることを秘し呉れよとのことを申せしに、此会合の秘密は勿論、我々が先生に会することも世に知られては一大事なり、併し今日の秘密は他日公然の種子なるべしとて鷹取は高杉に答へたりとぞ。 先回りするかのように、史料が無いと釈明しているところと見ると、江島も一抹の疚しさは感じていたのではないか。ここに登場する人物は、明治二十六年時点で全員没しているから、証人もいない。ではなぜ、会見を創作したのか。最終項「薩長和解の概略」には文久三年（一八六三）冬から「薩長和解の論」を唱えていた福岡の月形や早川勇が晋作・西郷を会見させ、薩長提携に至った旨が述べられている。薩長人が明治政府で権勢を誇ることが出来るのは、実は冷遇されている福岡人のお陰だと主張したいのだろう。それは必ずしも、間違いではない。しかし、「名場面」になっていた晋作の九州亡命に西郷との会見を加えたのは、政治的意図による「歴史」の「捏造」である。 晋作・西郷会見は、早くから物議を醸し出した。たとえば三宅竜子『もとのしづく 贈正五位野村望東伝』（明治四十四年）は、晋作の九州亡命の部分を『入筑始末』を下敷き（ほぼ丸写し）にしながらも、次のように注記する。西郷・高杉の会合いづれも無根のよしいふ人多かれど、今も存生せる人にてこの事をまことのよしいふもあり。とにかくかきつたへたる其まゝを、こゝにしばしはかきおくにそ。（六八頁） 三宅竜子が明治四十四年時点で「存生せる人」に気遣い、会見を肯定的に書いたことは明かである。それでもなお、引っ掛かるものがあったから注記を加えたのだ。その、「存生」していた関係者とは、誰だろうか。吉村清子と晋作 『入筑始末』の凡例には早川勇・林元武・帯谷治平・吉村清子ら当時の関係者から取材した旨が述べられている。唯一の女性である吉村清子は同書によると「皇学者吉村茂右衛門千秋の女なり。此時年僅に十四」で、山荘潜伏中の晋作に「食膳を進めしめ」たという。ある時、晋作から「阿嬢も亦大和心を持てるや」と問われるや、「我もまた同し御国に生れ来て大和心のあらさらめやは」と詠んだ。晋作は「扨も感すべき阿嬢なるかな。これも亦望東尼の薫陶に依るべし」と、大いに称賛したともいう。後年、清子は山路重種に嫁いだが、重種は明治三十年十月に病死した。 清子存命中、甲斐信夫『山路スガ子』（大正四年）が出版されている。巻頭に「おばあさまのおものがたりを、おばあさまによんでいたゞきます 孫 千鶴子」とあり、発行者は東京市赤阪区の「吉村千鶴」になっている。孫が清子の生涯を「甲斐信夫」に書かせ、出版したものだ。ただし、九州亡命に関して言えば、新しい史料などはまったくない。二十余年前の『入筑始末』にあった、清子が晋作に歌を示す逸話はもちろん出て来る。さらに『入筑始末』よりも、晋作との交流の濃度がかなり増す。たとえば、山荘での晋作と福岡の同志との会談に清子も加わっており、次のようなやり取りが展開する。高杉 清子殿、御許の考へは…清子は驚ひた列坐の諸士も案外の顔色。清子 女性（ルビ・おなご）の妾には分り兼ねます。高杉 左様でない。只御存寄を聞きたい。先づ一坐中最年少の御許から年齢順じや。ハッハ…軽くうち笑ふ。興に乗じての戯れ七分と見た清子、遠慮なしに答へた。 といった具合に、芝居の台本ふうに話が進む。『山路スガ子』は「物語」だが、「関係者」存命中にある意図のもとに書かれたようだから、もう少し見ておく。本編には山荘での晋作・西郷会見は無いが、補遺の中には登場する（一二一頁以下）。清子の尽力で明治四十一年、失われていた山荘の建物が復元された。その傍らに建てられた、山荘の由来を刻む碑を紹介した部分である。七卿のひとりで、当時は「正二位勲一等伯爵」の東久世通禧が執筆したという碑文中に、次の一節がある。元治中、長藩高杉春風亦来潜伏於山荘、論天下之事、蹶然起定其藩訌、而筑之志士、又謀薩長両藩之調和、先延西郷隆盛於山荘以発其端、顧春風不起、則長防之事不可観焉、薩長不和、則天下之事不可測焉、而見其機顕其微者、毎在於山荘、可謂奇●（ム矢） つづいて枢密顧問官で子爵の金子堅太郎が、同碑除幕式に寄せた式辞を紹介するが、その中に、高杉晋作、西郷隆盛ト一夕相会し、以テ薩長二藩ノ連合ヲ●フシ王政復古ノ大業ヲ啓キシ処モ亦此山荘ナリシト云フ。而シテ野村望東尼実ニ此山荘ノ主人タリ とある。清子は、金子を通じて碑文の拓本を皇后のもとに届け、碑文に「箔づけ」してゆく。それは当時高まっていた、会見を疑問視する声に対抗する意図もあったのかも知れない。しかし、史料を示し議論するのではなく、権威、権力を頼り、優位に立とうとしたようにも見える。 大正二年春に上京した清子は内田山（現在の東京都港区六本木）の侯爵井上馨邸で晋作の未亡人政子（マサ）と会い、「先年は宿か色々御世話になつて」との言葉をかけられたという。感慨のあまり清子は「夢にだに二度むすぶよしもがな とふ事かたき庭のやり水」と詠じた。政子は晋作の書簡断簡を、清子の求めに応じて贈っている（『久坂玄瑞史料』〈平成三十年〉七七八頁以下）。しかし政子が、生前の晋作から清子のことを聞いていたとは考え難い。 山荘に出入りしていた清子が、晋作の世話をしたとの話の大半も後年、清子自身が語ったもので、鵜呑みに出来ぬというのが正直なところである。大正元年七月十五日、七十一歳で没した江島が進めた、福岡藩中心の「維新史」づくりの継承者が清子だったと、私は見る。目的のためには虚実はともかく、長州の英雄「高杉晋作」の名は必要だったのだ。『筑紫史談』の中の批判 歪んだ郷土愛（あえて、呼ばせてもらう）による歴史修正、捏造、牽強付会は現代に至るまで全国各地で後を絶たない。多くは滑稽なほど視野が狭隘で、理屈よりも感情を優先するから攻撃的になり易い。だが、望東顕彰の場合は非難の声が、福岡からも起こったことに注目したい。 筑紫史談会の機関誌『筑紫史談』は大正三年四月から昭和二十年六月まで全九〇集が発行されたが、望東顕彰を問題視する記事がいくつか掲載されている。それは、①中島利一郎「高杉晋作と筑前」（九集・大正五年）、②同「高杉、西郷は会見せずといふ説の補遺」（一〇集・同前）、③大熊浅次郎「贈正五位野村望東 平尾山荘碑文誤謬の考證」（七一集・昭和十二年）などである。 ①は長州を脱し、九州で奔走して帰国するまでの晋作の足どりを、史料を細かく挙げながら追ってゆく。特に山荘での西郷との会見は「可成り人口に膾炙して、殊に筑前では、全くの事実として信じられてゐる。けれども歴史事実として、果たしてそれが信であつたか、どうかに就ては、なお一考を要するのである」として、最も多くの紙数を費やして検証する。 まず、会見を裏付ける当時の史料が無いとした上で、「西郷・高杉会見説を学界に始めて提供したのは、故江島逸翁であつた」とし、『入筑始末』から引用する。ところが江島も明治二十七年八月、ある人から質問を受けて「平尾山で西郷が会うたは、一向に分りません。けれども、逢うたには相違ない。高杉は二十日許り逗留して居りましたから」と返答しているのを『史談会速記録』四十三号から引用して、「江島翁と雖も、両者の会見について、自ら確信をもつてゐなかつた事がわかる」とし、「事実に於て西郷・高杉は筑前で密会すべき機会を有しなかつたのである」と、結論づける。つづく②では福岡藩士喜多岡勇平の日記や西郷書簡を検証し、主に西郷の動きから会見を否定する。 ③の著者大熊は地元の郷土史の大家で、生前の江島とも交流があり、また建碑の事情にも通じていたので、関係者による一種の暴露譚の趣がある。晋作・西郷会見を否定するのは中島利一郎と同じだが、「碑文誤謬の論議は、従来単に西郷・高杉会見説の真偽のみに存せしが、一方月照駐錫説の誤謬に至りては、近年に至るまで世人の注意を惹かず」と、別の部分も問題視する。これは碑文にある「安政の大獄」で京を脱出した月照が薩摩へ赴く途中、山荘に匿われた旨が、創作だとの指摘である。 また、碑の建設事業は明治二十年代半ば、江島主唱で始まったが、なかなか進捗せず、ようやく明治四十一年、清子により実現したとも言う。複数の問題を含む碑文はこの間に出来たものだが、その著者は実は表面に出た東久世通禧ではなく、「原案」は江島、「翻案し撰作」は福岡日々新聞の初代主筆宮城坎によるとも明かす。そして「固より史実の誤謬に至りては、伯（東久世）の存知せざる所」だったことも、述べる。春山育次郎の指摘 大熊浅次郎と親交があり、③にも登場する福岡の郷土史家春山育次郎もまた、江島や清子による望東顕彰を批判した。春山は著作『野村望東尼伝』（昭和五十一年）で、晋作の山荘潜伏につき次のように述べる。 高杉が平尾の山荘に寄托したる時の事実は、従来幾多の伝説あり。刊行せられたる史書伝記の類多く之を記すけれども、概ね牽強付会の談より成り。実際は望東尼は暫く帰つて本宅にあり。独身者の瀬口留守を預りて監守し、他の耳目を避けるに都合好かりしが為め、高杉は寄托して足を留めたるのみ。元来六畳一間の表座敷に三畳二畳の二間あり、都合三間の狭ば苦しき草庵にして、女中小者の如き人を容るゝ余地ある住居とは異なる。（一八七頁以下） 春山の経歴については、大熊が『筑紫史談』四九集（昭和五年）に寄せた追悼文に詳しい。それによると春山は慶応二年（一八六六）に鹿児島城下で生まれ、東京の専修学校で経済学を学び、大阪で経済学を講じながら史学を修めた。のち福岡に移り、福岡藩の維新前後や人物を研究し、貝原益軒全集や平野国臣伝を出版する。昭和五年四月二十四日、六十五歳で没した。 大正末年、春山は福岡市内の女学校で組織された向陵会の依頼により望東の伝記を執筆、完成させる。ところが向陵会は一部修正を求め、春山が応じなかったため出版は中止になったという。その原稿は散逸したが昭和四十二年、福岡市の古書店で見つかり、昭和五十一年に文献出版から『野村望東尼伝』としてようやく出版される。望東会長進藤一馬が刊本に寄せた序文では執筆当時、出版されなかった理由を「あまりに率直な学術的論調のため」とする。「率直な学術的論調」こそ、正確な伝記執筆には最も必要な要素だろうが、それが理由で出版中止になったとすれば、当時の望東顕彰の中の歪んだ郷土愛的な性格がうかがい知れる。 春山没後に大熊が編集、出版した『春山育次郎回顧録』（昭和六年）に収められた中村能道「益軒・国臣・望東三伝に就て」には、春山が指摘したという望東顕彰の問題点を四点掲げているが、うち三点は清子が行った平尾山荘の復元、整備に関する次のような内容である（四三頁）。一、山荘趾に山路すが子女史の独力を以て建てられたといふ、石碑は其の碑蔭の文が歴史的事実に相違せることを書いてあつて、天下後世を誤るものであるから、之を全然撤廃するか、少なくとも山荘の境外に移転すべきであるといふこと。一、山荘の建物は旧家屋とは大なる相違があるから、出来る丈け忠実に旧家屋通りに改築すべきであるといふこと。一、山荘の庭園は一木一石と雖、尼が多年苦心経営せられしものであるから、是れも亦忠実に復旧を計るべきであるといふこと。 このような指摘がなされたりして、さすがに向陵会でも望東顕彰の見直しが検討され始める。大熊は③で、次のように述べる。山荘碑文史実の誤謬に就ては、曩に世上の問題となり、近時向陵会に於ては之れが撰文改訂の議台頭し、或は之れを取毀ち新たに改訂碑を建つべしと云ひ、或は碑文の一部を改竄すべしと云ひ、又は之れを伝説として現碑を保存すべしと云ひ、其議懸案となりしが、結局は別に改訂碑を建設すべしとの議に一決せりと聞及べり。 だが、山荘の建物も碑も、改められることはなかった。春山が没した昭和五年は世界大恐慌の波が日本に押し寄せ、翌六年には満州事変が起こり、きな臭いムードの高揚とともに、福岡では望東が盛んに女子教育の教材に使われる。そうなると史実よりも、フィクションの方が利用しやすかったのだろう。 さらに決戦体制下の軍国主義的教育が進む中、昭和十七年度採用の国定修身教科書（初等科修身四）に「野村望東尼」の一篇が収録された。これは、晋作が月形洗蔵に伴われて山荘を訪ね、望東に迎えられる場面に始まる。そして「小倉まで来てゐた薩摩の西郷隆盛を晋作とあはせるようにしたのも望東尼であつた」「山荘での会見で、二英雄の意気があつて、勤皇討幕の実をあげる薩長聯合の力強い大綱が用意されたのである」といった逸話を紹介した後、「女の身ながら、勤皇の精神にもえた望東尼の一生は、なんといふかがやかしいことであろう。平尾山荘は、今もなほ人々の心をはげましてゐるのである」と、しめくくる。碑文を下敷きにしたような話が「国定修身教科書」に掲載されてしまったから、改訂など出来なくなったのではないか。清子らによる「箔づけ」と「修身」の関係は不明である。だが、まったくの偶然とも思えない。いずれにせよ、ここに至り望東は福岡ローカルではなく「日本女性の鑑」にされてしまった。 林元武の回顧録 筑前における晋作と望東の交誼は小説や錦絵、江島や清子による創作に振り回されることなく、一旦リセットして整理する必要があるだろう。 九州亡命中の晋作の書簡は十一月十四日、長州にいる義弟高杉百合三郎（南貞助）にあてた一通（『久坂玄瑞史料』七七四頁以下）が確認されているが、「此節は筑藩に潜居、天地之周旋致居候」などと知らせるものの、望東や山荘については一言も触れていない。 『入筑始末』でも名が挙がった、当時を知る関係者のひとりに林元武がいる。福岡藩士の林は「乙丑の獄」に連座して投獄されたが、死罪を免れ、維新後は福岡中学校長などを務め、明治四十三年七月五日に没した。林が明治四十一年に残した回顧録（福岡市立中央図書館蔵）によると、九州亡命中の晋作と行動を共にする機会も多かったようだ。博多に戻った時の晋作の様子を林は「高杉を牛町千（仙）田方に伴ひ、協議の末、野村望東尼に謀り、仝氏の山荘に移す。当時山荘には同志瀬口三兵衛あり、之を留守し居りたり」と、簡潔に語る。 さらに詳しい記述が明治半ば頃、毛利家編輯員中原邦平が採取した『筑前藩林元武君談話』（山口県立文書館毛利家文庫蔵）にある。それによると林らは博多に戻って来た晋作を最初、櫓門の仙田雪子（長州軍に加わり死んだ仙田一郎の妹）方で匿おうとしたが、「女子だけだから」と断られ、野村家の「向が岡の茶室」に着目する。これが、平尾山荘である。林らは練塀町にあった同志野村助作（望東の孫。当時上京中）宅を訪ねて交渉し、使用許可を求めた。助作の妻が難色を示したりしたが、結局は許可される。 当時、山荘は大砲の「打ち試し」のため、「関口三平」（瀬口三兵衛か）が借りていた。林らは瀬口三兵衛に晋作の世話などを頼み、訪れた晋作も「見晴しも好い、極く宜い所だ」と、気に入る。瀬口は晋作の「若党のやように」なり、晋作が蓮根を食べたいと言うと、調達したりした。 そのうち「望東尼と云ふ婆々の話も出て、望東尼の方でもそう云ふ人なら面白からう。一遍伴れて来て下さらぬか」となる。晋作も望東の歌を見て興味を抱く。「其中に望東尼が来て話を」し、つづいて晋作が練塀町の野村家を訪ねる。この時は月形洗蔵も同席したという。望東尼も大に悦んで、歌を詠んで見せる。高杉も斯う云ふ詩を作つたと云ふて聞かせる。酒を飲んだりして二三回も往来して居ると、高杉も毎日暇だから話に出掛ける。其中にあなたみたやうな人物は一度も未だ妾は見たことがなか、と云ふので大はまりにはまつた。 林の回顧録によると、晋作が望東と交流したのは山荘というよりも、練塀町の野村家である。また潜伏先が山荘に決まった理由も、望東ありきでは無いようだ。そうなると、山荘の「史跡」としての在り方はいまなお誤解を与え、中島・春山らの指摘も含め、多くの問題を抱えていると言わざるを得ない。 ただ、林も晋作が山荘で西郷と僅かにだが会った旨を述べており、問題を残す。福岡人林の当時の立場が、そのように言わせたのだろうが、この点については別の機に考えたい。清子については最後に中原邦平が「平尾山に小さい娘が居りましたか」と問うと、林は「あれは須賀子とちくし、望東尼の歌の弟子です」とだけ答えている。中原が清子（須賀子）の数々の「証言」を疑問視していたことを、うかがわせる。なお、林は晋作が山荘潜伏後に田代に赴いたと語るが、これは単なる記憶違いだろう。 春山も、晋作の九州亡命時、望東は練塀町で起居し、山荘は瀬口に託していたと繰り返し述べる（『野村望東伝』一八七頁以下）。月形の叔父の長野誠が明治二十二年に編んだ『筑前志士伝』（福岡市立中央図書館蔵）の瀬口の項にも「高杉晋作春風来奔シテ平尾村ニ匿レシ時、志士善和（瀬口の諱）ヲシテ侍セシメ、炊爨ヲ執ラシム」とある。さらに『山路すが子』にも望東の使いとなった清子が、嫌がる瀬口に「朝夕の御給仕」を依頼する場面がある（三一頁以下）。翌年、瀬口は「乙丑の獄」に連座し、二十九歳で斬首された。 晋作が望東にあてて「先日御厄害に相成候儀千万奉恐入候」云々と何かに対する礼を述べた短い書簡があり（福岡市立博物館蔵）、年は無く、月日は「十一月廿七日朝」になっている。この書簡は「元治元年」の、山荘潜伏の礼を述べたものと解釈されることが多い。私もその可能性が高いと思うが、絶対だとも言い切れない。慶応二年九月十六日、望東は姫島の獄を脱し、翌日、晋作がいる下関に迎えられたから、「慶応二年」の可能性も考えられなくはない。 春山の望東伝で紹介された慶応二年十一月七日、望東が下関から福岡の家人にあてた書簡（三三四頁以下）は「高杉ぬしは我山里に隠れすまれしむかしのゆかりに」と、晋作の山荘潜伏に触れる。また、「長も高杉一人の力にてかゝる国柄となりたるさまになん、誠に＼／日本第一の人と、こゝの人も山中あたりもいひ侍れ」と、絶賛する。両者間に信頼、尊敬の念が芽生えていたことは確かなようだ。 なお、晋作と西郷は元治元年十二月十二日、下関で会見したとの説もあるが、これは梅渓昇「馬関挙兵直前における高杉晋作の心情」（『日本歴史別冊 伝記の魅力』昭和六十一年）などで検証されているから、今回は触れない。また、晋作の山荘潜伏については全晋連発行『晋作ノート』55号（本年五月発行予定）にも書くつもりなので、併せてお読みいただければ幸いである。 （『萩博物館調査研究報告』１７号・２０２２年３月）2022.04.25 12:06
久坂玄瑞とある土佐人久坂玄瑞とある土佐人以蔵が斬った男 幕末、土佐の岡田以蔵が京都で、幕臣勝海舟の警護を務めたこと時のこと。寺町通りで三人の刺客に襲われたが、うち一人を以蔵が「真っ二つ」に斬り、あとの二人は逃げたと、後年海舟は『氷川清話』で語っている。勝新太郎が以蔵に扮した映画「人斬り」（昭和四十四年）では、長州の久坂玄瑞が放った刺客となっていた。久坂云々はフィクションとしても、その正体は反幕的な「志士」だろう。だが、維新後「殉難者」として顕彰された「志士」の中に、適当な者が見当たらない。斬られた刺客は、何者だったのか。 この件につき、インターネット「またしちのブログ（二〇二〇年二月）」に、以蔵が斬ったのは土佐脱藩の豊永伊佐馬（高道）ではないかとの興味深い指摘、考察がある。 豊永伊佐馬ならば「殉難者」として従五位を追贈され、靖国神社にも合祀されている。天保十二年（一八四一）、土佐郡細工町に生まれた豊永は、寺石正路『土佐偉人伝』（昭和三年三版）によると、読書に倦むと塀の上で熟眠したとか、一升飯を食らって二、三日何も食べなかったという。吉村虎太郎の同志で、文久二年（一八六二）十二月、脱藩して上京。『土佐偉人伝』や瑞山会『維新土佐勤王史』（大正元年）によると文久三年「七月四日」、四條畷で、「何者」かに暗殺されたとなっている。宮内省『修補殉難録稿・下』（昭和八年）では「七月四日」に「四條の畷」で、「新撰組」に暗殺されたとする。 ところが伊佐馬の八歳下の弟豊永貫一郎（高義）が明治七年（一八七四）に書いたとみられる『勤王殉国事績』では「五月二十一日」、「新選組」に「四條畷」で暗殺されたとし、遺骸を埋めた場所は不明とある。なお、四條畷は「縄手通り四条」の誤りではないか。ならば、寺町通りも近い（ちなみに、ある長州人の全く別の件の回顧談にも、縄手通り四条を四條畷としたものがあった。あるいは、そのように呼ぶのかも知れない）。 「海舟日記」によると、海舟は五月十日から十五日までの間に、大坂から入京したと見られる（講談社『勝海舟全集・１』昭和五十一年）。以蔵の事件は「海舟日記」に記述が無いが、件のブログは弟貫一郎が記した「五月二十一日」を重視する。「海舟日記」によると二十二日に吉村虎太郎が訪ねて来たり、二十三日に「京都殺伐の風聞」を聞いた「門生四人」が大坂より上京して来たりと、確かに騒がしくなっている。 以蔵が伊佐馬を斬ったとすれば、はからずも土佐人の「同志討ち」になってしまう。それは、あまりによろしくない。そこで遺族に知らせる際は犯人を「新選組」にして、後世、顕彰の立場から歴史を編む際は「五月二十一日」から「七月四日」に変更し、目暗ませを行ったのではないかとの推察は腑に落ちる。明治政府側にとり不都合な「同志討ち」は、歴史から極力抹消したかったようで、私も幾つか他の例を知っている（拙著『長州奇兵隊』平成十四年）。久坂玄瑞との関係 以蔵に斬られたのが豊永伊佐馬とすれば、私も弟貫一郎が記した「五月二十一日」の方が、信憑性が高いと考える。なぜなら事件後、兄の志を継ぐべく上京した貫一郎が、薩摩藩邸で長州の久坂玄瑞（義助）に接触した形跡があるからだ。 私の蔵書中に、軸装された小色紙くらいの久坂遺墨二点があり、「君は今ころ駒かたあたりなひてあかせし山郭公月の影見りやおもひだす」「いにしきのこゝにてあれはよそにみて世の憂事もいろはわか身に」とある。落款は無いが、久坂の筆跡と見てよかろう。そして「…此書は長藩久坂玄瑞〈通称義助〉の在京都白川薩邸豊永高義〈土州人、通称貫一郎ト言〉の習字帳の裏ニ戯書せるもの也。予京師を去るの日、豊永氏の贈らるゝものなり。時は明治三年七月也。義業誌」との、貫一郎から久坂遺墨を譲られた旧蔵者（詳細不詳）による箱書が付く。 脱藩した貫一郎は土佐藩邸には入れず、白川云々はともかく、薩摩藩の同志を頼り、潜伏したのではないか。一方、このころの久坂は慌ただしい。六月一日、京都に入ったが、十五日には山口に帰る。つづいて二十三日に山口を発ち、二十八日には再び入京した。そして攘夷祈願の大和行幸のため、奔走する。 伊佐馬が殺され、土佐の遺族に知らせが届き、貫一郎が上京し、久坂と会うまでには相応の時間が必要だろう。それがひと月半以上かかったとすれば、「七月四日」では貫一郎が久坂に会うのは時間的に厳しい。なぜなら八月十八日に政変が起こり、大和行幸が中止となり、京都政局での地位を失った長州藩は、薩摩・会津藩を激しく敵視するようになるからだ。八月十八日以降なら、久坂が薩摩藩邸に立ち入ることはまず無い。 久坂・貫一郎を薩摩藩邸で会わせるなら、事件は「五月二十一日」の方が、妥当である。久坂は兄を失った貫一郎に、激励の言葉のひとつも掛けてやっただろうか。なんらかの真相を、知っていたのだろうか。そして、刺客の黒幕はいたのだろうか。 薩摩藩は五月二十五日の公卿姉小路公知暗殺事件の嫌疑により、同月二十九日に御所乾門の守衛役を解かれ、九門出入を禁じられていた。それでも七月二日には錦江湾でイギリス艦隊相手に戦ったので、奉勅攘夷に凝り固まった長州藩は共感し、薩摩藩に慰問状を送る。だから政変前なら、「横議横行」を得意とする久坂が、薩摩藩邸に出入りしてもおかしくはない。 貫一郎はその後、坂本龍馬・中岡慎太郎暗殺に対する報復である天満屋事件に係わったりした。件のブログによれば維新後は山梨県北都留郡の郡長を務めたが、明治二十七年に辞している。心臓病で苦しんだようだが、同二十九年、台湾の台南地方法院検察官兼台南部警察部長に就任。だが、同三十一年四月に非職、同年九月二十七日に依願退職した。以後の消息は不明という。 久坂は元治元年（一八六四）七月十九日の「禁門の変」に敗れ、二十五歳で自決した。その後、薩長は提携して討幕を画策し、明治政府の中心勢力となる。こうした連携は久坂が万延元年（一八六〇）から文久元年（一八六一）にかけて、江戸で水戸・薩摩・土佐などの同志と藩や身分の垣根を越えて交流した「横議横行」が原点だった（高杉晋作も文久の頃「横議横行」に加わった形跡はあるが、他藩士との交流はあまり得意ではなかったようだ）。 そのためか、薩摩藩では没後も久坂を慕う者が少なからずいたらしい。慶応二年（一八六六）四月一日、京都の薩摩藩邸に潜伏する長州の品川弥二郎が、国もとの木戸孝允にあてた手紙に「…久坂等の手跡、何卒御送り下さるべく、糾合方より段々頼まれ候に付き、どふぞ願い上げ奉り候」とある（『木戸孝允関係文書・四』平成二十二年）。 久坂は「横議横行」の際、亡師吉田松陰の遺墨を他藩とのコミュニケーションツールに使った（拙著『久坂玄瑞』平成三十年）。そして久坂の遺墨も、似たような使われ方をしたというのが面白い。貫一郎が久坂から貰った書も、「横行横議」の片鱗を伝えていると言えよう。 （『晋作ノート』５４号、２０２２年１月）2022.01.31 11:59
晋作と小梅村晋作と小梅村日本橋から小梅村へ 儒者の大橋訥庵（順蔵・正順）は、長沼流兵学者清水赤城の四子として文化十三年（一八一六）、江戸に生まれた。佐藤一斎などに師事し、豪商大橋淡雅（佐野屋）の婿養子となり、宇都宮藩士の籍を手に入れる。西洋嫌いの急進的な尊攘論者で、『闢邪小言』『隣疝臆議』『元寇紀略』などを著し、その影響は各地に及んだ。例えば吉田松陰の萩の野山獄中における読書録に、大橋著『隣疝臆議』『訥菴上書』が見える。 安政五年（一八五八）八月十六日、遊学目的で江戸入りした高杉晋作は、早くも十九日、大橋が主宰する思誠塾に入門した。諸書によれば思誠塾は日本橋にあったとされ、私もそのように書いて来た。近年の研究でも梅渓昇『高杉晋作』（平成十四年）は、「日本橋（東京都中央区）」とする。だが、海原徹『高杉晋作』（平成十七年）では「向島小梅村、今の墨田区向島」となっている。これはどうしたことか。以前に入手し、ほとんど未読の寺田剛『大橋訥菴先生伝』（昭和十一年）を拡げたら、なんのことは無い。一一九頁に「小梅閑居」の項がある。 同書によると安政二年（一八五五）十月二日の「安政の大地震」で、日本橋松村町にあった大橋の自宅兼塾舎は、ほとんど倒壊した。これを機に大橋は長らく住んだ城内の地を離れ、郊外の小梅村での閑居生活を望む。同年末に許可が下り、翌三年四月、俳優のもと別邸だった屋敷に移転した。安政三年六月、大橋は楠本端山あて書簡で、次のように述べている。「此度草堂は疇●間に独立、籬外水田漠々耳目の所、接花并禽鳥などにて聊塵襟を濯候様存候」 また、母民子あて書簡では、次のように知らせる。「矢ノ倉（前住所の近く）よりは又一段之風色有之、広く野面を見晴らし、屋敷内にも畠多く、水鷄・鴬之類など、垣外へ下り居候体、随分田舎之趣に御座候」 いずれにせよ、周囲を田に囲まれた一軒家だった様子がうかがえる。嘉永六年（一八五三）のアメリカ・ペリー来航以来、大橋は上書をたびたび提出したが、幕府は採用しなかった。そのため空しさを感じ、被災以前から江戸を離れ、農民になりたいと希望していたようだ。 念願かない小梅村に閑居した大橋は、接客の日程や手紙の受け取り場所などを記したチラシを作り、配布する。もっともこのパフォーマンスは、学者仲間では不評だったらしい。思誠塾と長州藩関係者 高杉晋作が入門したのは、時期から考えても小梅村の思誠塾であることは動かしようがない。そもそも大橋と長州人との因縁は、浅からぬものがある。古くは大橋の父清水赤城が長州藩士山田亦介に『兵要録』を指導し、それを亦介は吉田松陰に伝えたりした。 晋作と前後して思誠塾には、何人かの長州人が出入りした。そのひとりで、当時下級武士だった伊藤博文は後年、次のように回顧する（『伊藤公全集・三』昭和二年）。「其頃長州に清水清太郎と云ふ寄組（長州士族の第二階級にて家老職を勤むることあり）の有志があつて、此人が大橋順蔵の門に始終出入して講釈を聴きに行かぬかと云ふから、大橋順蔵の所で大学の講釈などをして居たから、それを聴きに行きをつたものだ」 また、長州藩大組士の楢崎弥八郎も熱心に通っていた。ところが長州藩では、「訥庵の学風宜しからず」との理由から、楢崎と清水を退塾、帰国させる。清水の江戸発足は文久元年（一八六一）八月二十九日、正式な退塾は九月六日附。楢崎は八月二十五日に江戸発足、九月二十六日に周防花岡駅着、晦日に萩に帰った（河野通毅「楢崎弥八郎清義伝」『河野通毅遺稿集』平成四年）。楢崎が江戸を離れる際、晋作は次の七絶を贈っている。「一歳豪遊入荏門 真心自守闢邪言 憶君此去帰郷後 夢在墨陀水畔村 送節庵兄 楠樹小史」（一歳豪遊して荏門に入る。真心自ら守る闢邪の言。憶ふ君此を去りて帰郷の後。夢は在らん墨陀水畔の村） 起句の「荏門」は江戸のこと。承句の「真心自ら守る闢邪言」は、大橋の代表的著作『闢邪小言』の教えを守るとの意味で、楢崎の大橋への傾倒ぶりがうかがえる。結句からは、塾が墨田川畔に在ったことが分かる。 他にも思誠塾には、家老益田家の家来荻野佳十郎や、輪王寺宮を擁して挙兵を計画した右田毛利の家来多賀谷勇ら長州藩関係者が出入りしていた。 思誠塾での晋作 世捨て人を気取っていた大橋訥庵だが、勅許無しの条約調印問題や桜田門外の変などで世が騒がしくなると、黙っていられなくなる。こうして思誠塾は俄然、政治的なカラーを強めるのだが、晋作が入門したのは、まさにそんな時だった。 思誠塾における、晋作自筆「訥庵先生講義聞書」が伝わる（『高杉晋作史料・二』）。これは「十月五日会、中庸二十七章目之二節ナリ」「十月廿日、中庸会二十九章之二説目ヨリ」「近思録二月十七日講義」と続き、「入塾纔一二月、有故退門於是聞書半而罷」とあって、唐突に終わる。 十月はじめ、晋作が萩にいる吉田松陰にあてた手紙には「私も先達てより大橋塾に入込候処、愚に堪かね、此間より上屋舖西長屋へ中谷（正亮）君と同居仕候」とあり、何らかの不満を抱き、遠ざかったことが分かる。 史料図録『維新志士正気集』（明治四十四年）には「思誠塾日記」が一丁分だが、掲載されており貴重だ。解説には「塾生毎日輪番に当直して、その日の事を録す。今現に大橋氏の家に伝う」とあるが、当番の晋作が二日分を書いている。それは安政五年の九月か十月と考えられる、次のようなものだ。「廿六日雨 高杉晋作朝。須伊使来〈遣闢邪五部・元寇三部〉〇午後制本屋来〈致闢邪三十部〉」「廿九日晴 高杉晋作朝。雨森三蔵来謁〇晋作之于上邸〇午後要玄之昆氏〇寿次之万忠〇泉吉使来〈遣小言五部〉〇杉浦君使来〇荒井金次郎来謁」 これを読むと、晋作は来客の受付や大橋の著作の販売管理もさせられていたようである。このような毎日が、面白くなかったのかも知れない。 なお、和宮降嫁に反対した大橋は、老中安藤信正暗殺計画の黒幕となった。そして、浪士たちによる坂下門外の変が起こる。しかし事件に先立つ三日前の文久二年一月十二日深夜、大橋は妻の実家に赴く途中、幕府与力に捕らえられ、南町奉行所を経て伝馬町獄に投ぜられた。七月七日に出獄し、宇都宮藩に預けられたが、同月十二日に没す。四十七歳。思誠塾はどこにあった？ 晋作らが出入りした、思誠塾の跡は現在のどこだろうか。「小梅」の地名は昭和三十九年（一九六四）、地図から消え、墨田区の「向島」か「押上」に変わっている。いまは下町の風情が残る住宅街で、いたるとこからスカイツリーが見える。 幕末ころの小梅村地図を見ると、隅田川東岸の二万三千百坪あまりを水戸藩下屋敷が占めており、その南西角を要として扇状に村が広がっていた感じである。現在、水戸藩下屋敷跡の半分ほどは隅田公園になっており、藤田東湖の「正気の歌」の碑などが建つ。そうして見ると、大橋が移って来る以前から、尊攘論の震源地だったのかも知れない。 もっとも、思誠塾跡がどこなのか、区史などの地元資料を見ても、よく分からない。どうやら、忘れ去られた感じである。頭を抱えていたところ、福山藩の儒者江木鰐水の日記、安政六年二月二十五日の条に、小梅村に大橋を訪ねた、次のような記述があるのを知った（『大日本古記録 江木鰐水日記 上』昭和二十九年）。「訪大橋恂三（順蔵）于墨陀川東小梅村、小倉庵東、循水上野水、小橋渡之得門」 小倉庵は安藤広重の浮世絵「江戸高名会亭尽」シリーズにも描かれた程有名な料亭だった。先の伊藤の回顧録では、木戸孝允から依頼された伊藤が、坂下門外の変首謀者となる浪士細谷忠斎（平山兵介）に、小倉屋で金銭を渡したと述べている。その東、野水に従って上り、小橋を渡ったところが大橋邸の門だという。江木日記の「野水」とは曳舟川か、または曳舟川と隅田川を結ぶように流れる小川ではないかと推察する。曳舟川はかつて、オールを漕ぐのではなく、陸から縄を使い人力で引っ張る舟（サツパコ）が通っていたので、その名があった。いまは埋められ、川筋はそのまま「曳舟川通り」になっている。小川の方は住宅街になって、跡形も無い。 つづいて江木は「家道富裕、家室殊美」と、驕奢な暮らしぶりに驚く。大橋の妻の実家は豪商で、しかも著作も売れていたから、学者としての収入も相当あったと見える。 あるいは江木は、「和砲」を床の間に並べ、西洋の「鉄砲」を持たない、大橋の頑なな攘夷思想にも驚く。結局訪問者が多くてゆっくり話せず、退散したようだ。「床并列和砲、此人有闢邪抄説著、要外夷如●、是誠可嘉、然誠可嘉、然不取銃砲、則似矯枉過直、出酒懽対、此人経義家、今日過訪亦為此也、而坐有人、不能縦談、有所間亦不能答、欲他日再訪、庶幾尽其蘊底也」 これが、晋作が在籍した頃の思誠塾の光景である。晋作たちの間では、なかば常識と化していた、西洋文明の利器を使い西洋を打ち払うのではない。精神主義の大橋に、晋作は呆れたのかも知れない。 さて、江木日記の「野水」を曳舟川とすれば、思誠塾は現在の向島三丁目、曳舟川通りに面した一角と考えられる。あるいは「野水」が別の小川とすれば、現在の向島三丁目三〇・三四・三五あたりかとも思う。いずれにせよ、向島三丁目のどこかだろう。俳優の別邸というヒントも含め、今後絞り込んでゆけたらと思う。 大橋が小梅村に住んでいたことを偲ばせるモニュメントが、三囲神社（向島二丁目）の境内に現存する。「第二世松本斎一得君碑」が、それだ。松本は安政元年（一八五四）六月十四日、七十一歳で没した、遠州流の挿花師匠である。門人が建碑を計画し、大橋に碑文を頼んだという。「訥庵大橋正順撰文」「安政七年庚申三月晦日」などの文字が見える。政治的な意味はほぼ無い碑のようで、大橋が小梅村を拠点とする文人墨客の人脈の中にいたことを、うかがわせる。もっとも碑が建てられた安政七年（万延元年）三月は桜田門外の変が起こっており、大橋の心中は穏やかではなかったと推察する。 本稿執筆にあたりすみだ郷土文化資料館福澤徹三氏より地図、碑文などの資料を頂きました。記して感謝の意を表します。 （「晋作ノート」５３号、２０２１年９月）2021.09.19 11:32
書評・片山杜秀『尊皇攘夷』書評・片山杜秀『尊皇攘夷』（新潮社・２２００円） ３年前、政府が推奨した「明治１５０年」のキャンペーンは立憲政治の誕生や産業・教育の発展などを並べ、「明治の精神」「近代化」を称賛した。だが、近代天皇制や対外戦争、さらに、それらの源流とも言うべき「尊皇攘夷」については、一切触れていなかった。明治維新は全て、現代に直結するわけではない。大日本帝国は１９４５年の敗戦で崩壊したが、その視点が見事に欠けている。 国を挙げてタブー視されてしまった「尊皇攘夷」だが、その誕生から展開を徹底的に説き明かしたのが本書だ。書名は「尊王」ではなく、「尊皇」になっている。中国起源の「尊王」だが、日本で王といえば天皇だ。だから、思想としては「尊皇」と表記した方が伝わるものがあるというのが、著者片山氏のこだわりである。 「尊皇攘夷」の発祥地は、徳川御三家のひとつ水戸藩だ。十七世紀、水戸学を起こした徳川光圀は「尊皇」を唱え、天皇は正義を体現する唯一無二の存在とした。十九世紀になると、水戸沖に出没する西洋の捕鯨船と領内の漁民が、ひそかに交流。水戸の武士は、西洋の目的が侵略にあると疑い、「攘夷」を叫ぶ。さらに孝明天皇が外国人を嫌ったため、「尊皇」と「攘夷」は結び付き、観念的領域から実際的へと進む。水戸藩は内部分裂で衰退するが、「尊皇攘夷」は明治日本に引き継がれ、ナショナリズムの土台になってゆく。 「尊皇攘夷」は外国を打ち払うだけではい。相手国に出向き屈服させ、神である天皇の威光を世界に広げようとする。日本による世界征服で、現代ならば荒唐無稽と一笑に付されるだろうが、かつては信じぬ者が「非国民」だった。 光圀が『太平記』のような物語を歴史の真実と信じ込み、純粋培養された思想家になったとの本書の指摘は、歴史小説の主人公を崇拝し、時にみずからと重ね合わせて行動する現代の政治家や経営者に通じる。フィクションが、現実を支配する危うさである。 ５００頁近い、膨大な情報が詰め込まれた思想史研究の超大作。不思議なリズムの文章で、三島由紀夫にまで話は飛んで、雑学の知識もたくさん身につくが、腹を括り読まないと、飲み込まれ、振り回されそうな迫力がある。 （『日本経済新聞』２０２１年７月１０日号）2021.09.19 11:25
「青天を衝け」人物事典「青天を衝け」人物事典１ 栄一を育てた血洗島の人々 「青天を衝け」に描かれる青春期の渋沢栄一（１８４０～１９３１）は、その還暦を祝い出版された自伝『雨夜潭（あまよがたり）』が下敷きになっている。栄一少年が藍玉農家を競わせて品質を向上させたり、代官から理不尽な御用金を強要されて涙したり、山伏のインチキ祈祷を見破ったりというドラマの逸話の原型は、『雨夜潭』に見える。いずれも合理的頭脳で後年、日本経済の近代化を推進する栄一にふさわしい逸話だ。 ただ、妻となる千代（１８４４～８２）との淡い恋などは、ドラマのフィクション。愛妻度はともかく栄一は栄達を遂げるに従い、たくさんの愛人を持ち、生ませた子供は五十人（異説あり）ともいう。明治のはじめ、大阪の愛人を東京に連れ帰り、千代と同居させたこともあった。無論、現代とは道徳観も違うが、この艶福家ぶりをドラマはどう描くのか。 千代の長兄・尾高惇忠（１８３０～１９０１）は藍香の号で知られ、栄一の十歳年長の従兄でもある。尾高家は代々手計（てばか）村の名主。惇忠は地区の若者のリーダーで、栄一も七歳から師事した。「読書は読み易いものから入るのが一番よい」と教え、歩きながらの読書も勧める柔軟な指導法だった。後期水戸学に影響され、実現はしなかったが、文久三年（一八六三）後半に栄一らと高崎城乗っ取り、横浜の外国人居留地焼き打ちを計画する。維新後は民部省に入り、富岡製糸場長なども務めた。 その弟・尾高長七郎（１８３６～６８）は文武にすぐれ、江戸で尊攘運動に加わった。彼のような庶民層が政治に関心を寄せたのは、対外貿易により需要と供給のバランスが崩れ、物価が高騰したことが大きい。外国人を追い出さなければ、自分たちの暮らしが成り立たなくなると危惧したのだ。 だが、元治元年（１８６４）３月、現在の戸田市で通行人を誤って殺した長七郎は捕らえられ、伝馬町獄に投ぜられてしまう。明治元年夏に出獄したが、同年１１月に故郷で病没。栄一は「めぐり合わせが悪かった」と、その早い死を悼んだ。 栄一の従兄・渋沢喜作（１８３８～１９１２）は元治元年（１８６４）、栄一と京都へ出、のちに将軍となる徳川慶喜に仕える。 栄一が渡欧中に幕府が瓦解して戊辰戦争が起こるや、喜作は彰義隊を結成。のち、離脱して振武軍を率い、現在の埼玉県飯能市で政府軍と戦うも、敗走した。この時、千代の弟で栄一の見立養子（相続人）になっていた渋沢平九郎（１８４７～６８）が負傷し、自刃している。 明治になり、喜作は栄一に引き立てられて大蔵省に入り、養蚕研究のためイタリアへ渡る。帰国後は野に下って実業界に入り、生糸問屋をはじめ多くの事業に関係したが、何かと栄一の世話になったようだ。 ドラマの第一回には、西洋砲術家の高島秋帆（１７９８～１８６６）が登場。長崎出身の高島は天保１２年（１８４１）、徳丸原（現在の板橋区高島平）で軍事演習を行い、名声を高めた。のち、讒言により岡部藩に預けられたが、ここは栄一の故郷と近い。ドラマでは栄一少年と高島を会わせたが、これはフィクション。高島に「国を護る」と誓う栄一は、のち経済活動で日本の独立を護ったことの伏線か。 近年の幕末大河ドラマの中では時代考証も含め、秀逸な出来である。ひとつ不満を言えば、栄一の原風景である「坂東太郎」の利根川を、ドラマの世界観の中に取り込んでいないこと。栄一の故郷である血洗島村（現在の埼玉県深谷市）は、その沿岸に位置する。地名の由来も、負傷した八幡太郎義家が川で血を洗ったとか、川の氾濫で土地が洗われるからだとか伝わる。対岸は群馬県の世良田で、徳川氏発祥の地。ドラマのナビゲーターとして登場する徳川家康（１５４２～１６１６）を祭神とする、東照宮もある。栄一と家康との距離は遠いようで、実は意外と近い。２ 水戸藩と幕府 慶喜パートには幕末の幕府や水戸藩の主要人物が登場する。史実ではほとんど若き日の栄一と面識が無いが、時代の流れを理解するためにも押さえておきたい。 まず、阿部正弘（１８１９～５７）はペリー来航時の老中首座で、現代で言えば総理大臣。当時の国政は、徳川家の番頭的な譜代大名が中心となり運営する。だが阿部は外様や徳川一門の大名にもアメリカ大統領の国書を示し、開国の是非を問うた。それまで蚊帳の外に置かれて来た大名は活気づき、２３０もの意見が集まる。広く意見を募り、国の行く末を決めようとしたのだから、この時、日本は一歩近代に駒を進めたと言えよう。さらに阿部は大船建造の禁を解き、江戸湾に台場（大砲を据えるための人工島）を築くなど国防強化に努め、人材を登用したが、心労が重なったのか、３９歳で病死した。 なにかにつけ、外国人を「殺せ」と過激に叫ぶのが、慶喜の父で前水戸藩主の徳川斉昭（１８００～６０）だ。実像もドラマ以上に強烈な個性と、情熱の持ち主だった。 水戸藩は徳川御三家のひとつだが、神の子孫の天皇は、日本はもちろん、世界に君臨するとの神国思想が盛んだ。その領地の多くは太平洋に面していたから、江戸後期になると外敵に対する危機感が高まる。斉昭が唱えた尊王攘夷論（尊攘論）は全国に波及し、幕府打倒の大義名分にもなった。 水戸藩士で儒学者の藤田東湖（１８０６～５５）は、斉昭のブレーンである。激しい尊攘論を唱えたが、時には暴走する斉昭を宥めることもあった。しかし、安政の江戸大地震で圧死。ドラマでは描かれなかったが、老母を助けようと犠牲になったので、その最期は美談となる。東湖没後、斉昭の迷走が始まったとされ、水戸藩は内部分裂を繰り返して多くの人材を失い、明治維新の主流から外れてゆく。 ペリー来航を機に、国政に対し発言力を増した外様の薩摩藩主島津斉彬（１８０９～５８）や一門の越前藩主松平慶永（１８２８～９０）は、次の将軍に慶喜を望む。斉彬は西郷隆盛（１８２７～７７）を、慶永は橋本左内（１８３４～５９）を、それぞれ京都に送り込み、朝廷側の支持を得ようとする。 だが、従来国政を担当して来た彦根藩主井伊直弼（１８１５～６０）ら譜代は、こうした変化を秩序崩壊と見た。幕閣頂点の大老に就任した井伊は、孝明天皇の許可を得ぬまま日米修好通商条約に調印し、将軍後継者を血筋を重視して紀州藩主の徳川家茂に決める。井伊は強面の独裁者との印象が強いが、ドラマでは近年の研究成果を取り入れたのか、小心の凡人が、たまたま絶大な権力を握ったと解釈されており、斬新だ。 天皇は水戸藩と幕府に調印を非難し、幕府改革を求める勅を下す（戊午の密勅）。驚いた井伊は勅を封じ込め、水戸藩を中心とする反対派を弾圧した（安政の大獄）。慶喜も隠居、慎となり、しばらくは表舞台から消える。だが、井伊も万延元年（１８６０）３月、水戸浪士らに桜田門外で襲撃され、横死。同年８月には、政敵の斉昭も病死する。 こうした内紛は幕府権威を失墜させ、天皇の政治的発言力を高めさせた。３ 慶喜と一橋家 ドラマのもうひとりの主役と言うべきは、徳川慶喜（１８３７～１９１３）である。周知のとおり、大政奉還（政権返上）を行った最後の徳川将軍で、７７歳まで生きた。 明治の終わり頃、栄一はかつての主君・慶喜の伝記編纂を思い立つ。そこで栄一と歴史学者が、存命だった慶喜から直接話を聞き取る昔夢会（ルビ・せきむかい）を立ち上げた。その成果は栄一著『徳川慶喜公伝』全７冊として、大正７年（１９１８）に世に出る。 もっとも、将軍職に対する野心の有無、大政奉還を行った真意など、慶喜本人の心中はなお謎の部分が少なくない。そのあたりをドラマでは草なぎ剛が、悟ったようにリアルに演じる。役者自身の人生経験が、投影されているのかも知れない。 慶喜は水戸徳川家に生まれ、一橋徳川家を継いだ。母の実家は、皇族の有栖川家である。言わば天皇と将軍両方のＤＮＤを持っており、それが慶喜の立場を複雑にする。 文久三年（一八六三）一月に上洛後は禁裏（御所）守衛総督などを務め、孝明天皇との間に強い信頼関係を築く。この間、栄一と喜作が召し抱えられたのは、慶喜の政治的重要度が急上昇し、有能な家臣がひとりでも多く必要になったからだ。 しかし慶応２年（１８６６）１２月、慶喜が将軍職に就いたとたん、孝明天皇が崩御。翌３年１２月の王政復古の際、新政権から徹底して排除されて憤慨するが、薩摩・長州の陣営に錦旗が翻ると、あっけなく逃げ出す。陰謀と分かっていても、天皇には逆らえなかったのだ。そして明治元年（１８６８）４月、江戸城を明け渡した後は一切、政治に関与しなかった。趣味は写真で、自転車に乗っていたという維新後の逸話なども、ドラマで見てみたい。 慶喜は孝明天皇に開国の許可を求めるなど、現実的な政治を行った。それを神国思想の信奉者たちは、裏切りと見なす。このため、有能なブレーンである中根長十郎・平岡円四郎・原市之進が、暗殺される。 栄一を慶喜に仕官させた平岡円四郎（１８２２～６４）は、旗本の家に生まれた。旗本の川路聖あきら（１８０１～６８）から、平岡の英邁ぶりを聞かされた藤田東湖の推挙により、慶喜側近となる。復権し、京都での幕府代表となった慶喜の背後で奔走した。 ちなみに川路は九州・日田代官所の役人の子として生まれ、幕臣となり、海防掛としてロシアとの間に和親条約を結ぶ大役を果たす。江戸開城のさい、ピストル自殺を遂げた。従来、時代劇に登場する機会は少ないが、今回は平田満が飄々と演じており新鮮である。 慶喜の異母弟に、徳川昭武（１８５３～１９１０）がいる。将軍名代として、慶応３年に渡欧。フランスでナポレオン三世に謁見し、パリ万国博覧会に参加後、諸国を巡回した。帰国後は最後の水戸藩主となり、のちに松戸徳川家を建てる。写真や狩猟など、多趣味な殿様だった。 昭武の使節団に加えられたことが、栄一の目を世界に向けて開かせ、その後の活躍につながる。パリ万博は山田太一脚本の昭和５５年（１９８０）の大河「獅子の時代」でも描かれたが、その時の栄一役は角野卓造で、外見の雰囲気は今回の吉沢亮よりも、実物に近い気がする。４ 明治政府と実業界 渋沢栄一は昭和６年（１９３１）、９２歳まで生きた。ドラマは若き日の栄一にウェイトを置く模様で、４月２５日放映回でまだ二十代半ばである。このペースだと、維新後の活躍は、どの程度描かれるのだろうか。もっとも、社長室に座って指示を出したり、会議に出席するような場面ばかりでは、ドラマとして成立し難いことは理解出来る。 もと幕臣の栄一を、明治新政府にとって必要な人材だと見抜き、口説いて大蔵省に出仕させたのは大蔵大輔の大隈重信（１８３８～１９２２）だった。維新の「勝者」のひとつ、肥前佐賀の出身である。 このため大隈は、周囲の薩長出身者から非難された。だが、期待どおり栄一は財政や地方行政、殖産興業に至るまで、その基礎作りに昼夜関係なく働く。 大隈は参議、つづいて大蔵卿になったが、国会開設をめぐって薩長勢力と対立し、「明治十四年の政変」で政府より追放された。野に下り、立憲改進党を結成し、東京専門学校（のち早稲田大学）を創立したのは、よく知られる。第二次伊藤博文内閣の外務大臣として政府に復帰して条約改正を進めたが、反対派の右翼に爆弾を投げ付けられ、片足を失った。それでも、自決した右翼の葬儀に仏前を送ったという。のち、総理大臣も務めた。 明治４年（１８７１）の廃藩置県後、大蔵大輔になった井上馨（１８３５～１９１５）は、各省庁と予算をめぐり激しく対立。その上、尾去沢鉱山払い下げで、私腹を肥やしたとの疑惑が浮上する。このため同六年五月、部下だった栄一とともに歳入の方法を批判する建白を出し、辞職してしまった。 長州出身の井上は幕末のころ、イギリス公使館に放火するような急進的な尊攘派だった。しかし、同藩の伊藤博文らとイギリスに密航留学後は、明治の欧化政策を牽引する。明治１８年に内閣制度が発足すると、外務大臣や大蔵大臣を務めた。 ３年余りの官僚生活を終えた栄一は以後、在野で経済人として活躍し、「日本資本主義の父」とまで称される。第一国立銀行をはじめ約五百の会社を創立、約六百の社会福祉事業に関係。会社の基本は、多くの財を集めて経営する方法で、三菱や三井のような一極集中の財閥にはならなかった。この点、高い志を感じずにはいられない。 近年、明治維新を産業や経済の面で再評価する気運が高まっている。六年前に政府肝入りで、ユネスコの世界遺産に登録された「明治日本の産業革命遺産」などは、その最たる例。かつては志士・政治家・軍人が評価されたが、栄一がドラマ化され、一万円札の肖像になる時代になった。 ただし美化一辺倒で、急激な産業発達が引き起こした公害、環境破壊からは目をそむけるのはよろしくない。たとえば明治十五年ころ発覚した、政府要人と密着した実業家の古河市兵衛（１９３２～１９０３）が経営する足尾銅山（栃木県）の鉱毒問題。利根川支流の渡良瀬川沿岸に、甚大なる被害を及ぼしたため、衆議院議員の田中正造（１８４１～１９１３）が激しく抵抗した話は、教科書などでもおなじみだ。 この古河の鉱山経営に、第一国立銀行から多額の資本を提供したのが栄一だった。こうした負の歴史も一緒に描けば、もっと重厚で見応えあるドラマになると思うのだが。 （『週刊文春』２０２１年５月６・１３日合併号）2021.09.19 11:23
筑前勤王党掃苔録（１）はじめに―掃苔とは何か― いわゆる筑前福岡藩の勤王党に対する大弾圧、慶応元年（一八六五）の「乙丑の獄」は福岡の近代史にいまなお暗い影を落とす。福岡各所には「乙丑の獄」で処刑された人々の墓が、いまなおひっそりと佇む。 先人の墓を訪ね、苔を掃って香華を手向け、その事績を偲ぶことを「掃苔（そうたい）」と呼ぶ。大正の終わりから昭和初期にかけて、趣味としての掃苔が東京を中心にブームになった。『関八州名墓誌』（大正十五年）『東京掃苔録』（昭和十五年）などが出版され、専門の雑誌まで発刊される。この波が福岡にも飛来したのか、『福岡県碑誌 筑前之部』（昭和四年）が大道学館出版部から出版された。 『福岡県碑誌』は菊池敏彦校閲、荒井周夫編輯で、墓に限らず当時筑前に存在したあらゆる碑の銘を記録した労作だ。本書の価値の第一は現在、残っていない碑が記録されていることだろう。全一一〇〇ページ余りのうち七〇ページが「勤王篇」に費やされ、その中には「乙丑の獄」殉難者の墓碑銘もいくつか紹介されている。 私もずいぶんとお世話になった『福岡県碑誌』の志を少しでも継承するつもりで、今回から福岡市内を中心とする幕末関係者の掃苔録を連載させていただこうと思う。令和のはじめの墓碑の現状を記録しておくことも、何らかの意義があると信じている。鷹取養巴墓 福岡市博多区御供処町１３－６、妙楽寺（臨済宗）の開山堂傍らにあり、自然石に次の銘が刻まれる。ただし細字の事績は摩滅などで読めない部分もあり、『福岡県碑誌』により補った（同書の誤りも数箇所訂正した）。正面「贈従四位鷹取養巴之墓」側面・背面「君諱惟寅、稱硯菴、號葵軒、養巴其家稱、舊福岡藩醫官鷹取醉雲翁長子、母鹽川氏、君以文政十一年丁亥正月十三日、生于福岡、爲人慷慨義烈、而懐曠世之恩、夙研究刀圭之術。又脩講經史之業、天保癸卯、襲俸爲醫官、非其志也、居常欲醫療時患之所在、以翼賛藩治●（ム矢）、于時萬延庚申、有櫻田之變也、君之懐抱感時事而愈切焉、君上言於藩主、痛論時弊之所因、其言過激、爲得嫌疑、君與同士海津・月形・浅香等諸子、共幽囚于各地、居三年、放免帰家●（ム矢）、于時文久癸亥八月、京師之變動、禁長藩士之入京、三條以下之七卿、避難於長藩也、君勤王愛國之心情、勃乎奮起、君與其友月形・早川諸士、共嘯集義徒、而將大有所爲焉、世謂之勤王黨、於是藩世子以薩肥筑三藩之聯合上京、周旋公武和合、且圖長藩之宥免、世子歸路奉内勅過長藩、以爲小郡之會合、盖君等義徒與有力也、翌元治甲子七月、長藩之兵、京師之騒戰、幕府發征長之軍旅也、君等義徒拮据挺進、益鼓舞藩論、盡畢世之力、一誠以從事、遂使解征長之兵、迎五卿於藩内大宰府、且以開調停薩長兩藩執隔之緒、將垂成其效、而藩論顛遷、君等一累再被幽屏、踵而下獄、哀哉、君與義士十四士、共刑歿于福岡、是為慶応二（ママ）年乙丑十月二十三日、君行年三十有九、何其慘毒耶、雖然、不數年而君等之遺圖、聳動天下之正氣、志士雲興而賛援之、薩長之聯合整於斯、三條諸公之復官歸洛成於斯、以胚胎明治維新之鴻業●（ム矢）、藩論歸正、藩主築旌忠祠、以祭君等殉難志士之一累、二品親王有栖川宮殿下、賜石心松操之題額、併合祀于靖國神社、果哉、聖朝以特旨贈從四位、實明治三十一年七月四日也、嗚呼君稱首之偉業、千載不朽哉●（ム矢）、君其可瞑也、君娶松原氏、而無子、養山名仙菴翁次子、以妹配之嗣其家、爲之琢磨、今茲嗣子琢磨氏、既營贈位之告祭、又建碑表之、東久世伯其碑銘、使余勒其顛末於碑陰、抑君一世之偉業者、有明治歴史之在、因姑敢叙其慨歴云 明治三十二年八月 正六位勲六等嗣子琢磨 建之 伏敵門下野史 江島茂逸 叙文 手島宥峰 謹書」（読み下し）「君諱は惟寅、硯菴と称し、葵軒と号す。養巴は其の家称なり。旧福岡藩の医官鷹取酔雲翁長子なり。母は塩川氏。君文政十一年丁亥正月十三日を以て、福岡に生まる。人と為り慷慨義烈にして曠世の恩を懐ふ。夙に刀圭の術を研究し、又経史の業を脩講す。天保癸卯、俸を襲ぎ医官と為る。其の志に非ざるなり。居常時患の在る所を医療して、以て藩治を翼賛せむと欲す。時に万延庚申（元年・一八六〇）、桜田の変あり、君の感を時事に懐抱すること愈切なり。君言を藩主（黒田長溥）に上り、時弊の因る所を痛論す。其の言過激なり、為に嫌疑を得て、君同士海津・月形・浅香等諸子と共に各地に幽囚せらる。居ること三年、放免せられ家に帰る。時に文久癸亥（三年・一八六三）八月、京師の変動あり、長藩士の入京を禁じ、三条以下の七卿、難を長藩に避くるや、君が勤王愛国の心情勃乎として奮ひ起る。君其の友月形・早川の諸士と共に義徒を嘯集して将に大に為す所あらむとす。世に之を勤王党と謂ふ。是に於て、藩の世子薩肥筑三藩の連合を以て京に上り、公武和合を周旋し、且つ長藩の宥免を図る。世子（黒田長知）帰路内勅を奉じて長藩を過ぎ、以て小郡（現在の山口県山口市）の会合と為る。蓋し君等の義徒与て力あり。翌元治甲子（元年・一八六四）七月、長藩の兵、京師の騒戦あり。幕府征長の軍旅を発するや、君等義徒、拮据挺進、益藩論を鼓舞し、畢世の力を尽し、一誠以て事に従ひ、遂に征長の兵を解かしめ、五卿を藩内の大宰府に迎へ、且つ以て薩長両藩の執隔を調停するの緒を開き、将に其の効を成すに垂とす。而も藩論顛遷して、君等の一累、再び幽屏せられ、踵で獄に下る。哀しい哉。君義士十四士と共に福岡に刑没す。是れ慶応二年乙丑（一八六六）十月二十三日なり。君行年三十有九、何ぞ其れ惨毒なる耶。然りと雖も数年ならずして君等の遺図、天下の正氣聳を動し、志士雲興して之を賛援し、薩長の聯合斯に整ひ、三条諸公の復官帰洛斯に成り、以て明治維新之鴻業を胚胎す。藩論正に帰し、藩主旌忠祠を築き、以て君等殉難志士の一累を祭り、二品親王有栖川宮殿下、石心松操の題額を賜ひ、併せて靖国神社に合祀せらる。果哉、聖朝特旨を以て従四位を贈りたまふ。実に明治三十一年（一八九八）七月四日なり。嗚呼、君が称首の偉業、千載朽ちず、君其れ瞑すべきなり。君松原氏を娶り、子無し。山名仙菴翁の次子を養ひ、妹を以て之に配し其の家を嗣がしむ。之を琢磨と為す。今茲嗣子琢磨氏、既に贈位の告祭を営み、又碑を建て之を表す。東久世伯其の碑銘を書し、余をして其の顛末を碑陰に勒せしむ。抑も君が一世の偉業は、明治歴史の在るあり。因て其の慨歴を叙すと云ふ」 鷹取養巴は明治二十四年九月に靖国神社合祀、三十一年七月に従四位が追贈された。これは、贈位を機に建てられた墓のようである。その事績は福岡士族の史家江島茂逸が撰した碑銘に言い尽くされている感があるので、あらためて述べない。征長軍解散、薩長同盟などが「筑前志士」の功績で、明治維新の基礎となったとの江島の主張が、しっかり盛り込まれている。ただ、なぜか辞世の句が刻まれていない。そのためか墓碑の向かって左側にずっと後年、次の銘を刻む碑が建てられた。「 鷹取養巴惟寅先生遺句砂に立松葉するとし初時雨 進藤一馬書」（表面）「昭和六十三年十月 鷹取龍生 チヱ建立 鷹取養巴〈たかとりようは〉惟寅 一八二七～一八六五 江戸時代後期の医師 代々筑前福岡藩医 禄高三百七十石 惟寅は十代目 幕末の福岡藩勤王の志士として国事に奔走したが勤王派弾圧で捕らえられ 慶応元年に処刑された 享年三十九歳」（裏面） 森政太郎『筑前名家人物志』下（明治四十一年）所収の鷹取の伝記によると、その人柄は「天資寛厚ニシテ善ク衆ヲ容レ、人ト争ハズ亦勤王家ノ領袖タリ」とある。勤王党は藩主に意見したり、抗議したりとクセ者揃いの観があるが、鷹取は温厚な人物だったらしい。しかし藩内訌の際、「屹然トシテ初志ヲ変セス、是レガ為メニ当路ノ執政ニ忌ミ嫉マレ」て処刑されたという。土佐浪士中岡慎太郎の日記にもその名が見え、五卿西渡に尽力していたことがうかがえる。 やがて政権交代が実現して「明治」になると、幕府に抗する政治運動に身を投じた者たちの評価は一転した。「志士」と呼ばれ、不幸にも斃れた者たちは「殉難者」として顕彰されるようになる。 大衆もまた新政権樹立の功労者である「志士」に関心を寄せ、関連書籍が相次いで出版された。「志士」の略歴や詩歌を肖像とともに紹介した百人一首スタイルの列伝が、明治十年前後に数種類出版されている。 そのひとつ、轉々堂藍泉編『近世報国百人一首』（明治八年）には、鷹取養巴はじめ筑前福岡関係の「志士」が九名も含まれている。なんと全体の一割近くである。一方、現代ならベスト一〇〇に必ず入るであろう坂本龍馬や高杉晋作の名は無い。 その原因の第一は、当時はまだ「明治維新」の一定の評価が定まっていなかったからだろう。「殉難者」に対する贈位や靖国合祀が始まるのは、もう少し後のことである。 そんな中で『近世報国百人一首』の編者が、筑前勤王党の功績を高く評価していたことは確かである。養巴以外の「筑前志士」は吉田正実・月形弘・望東尼・野村定省・平野国臣・建部武彦・大神繁興・万代常徳を紹介している。だが、この人選も現代からするとやや首をかしげたくなる。加藤司書や月形洗蔵、中村円太などは入っていない。 養巴の屋敷跡は現在の福岡市中央区大名一、二丁目あたりで、付近には「養巴」の名を付けたビルや幼稚園がある。また、何代目の養巴なのかは分からないが、厠に出没して悪戯をするカッパを懲らしめ、カッパから外科医術の知識を得たとの伝説も残る。筑前勤王党掃苔録（２）伊丹真一郎墓 福岡市博多区御供所町１３―６、妙楽寺（臨済宗）本堂北側にあり、自然石の正面に次の銘が刻まれる。「贈従五位伊丹真一郎墓 川口伊丹合葬之墓」 裏面には八行で「川口鐡太郎謹誌」による川口・伊丹家の歴史、伊丹真一郎重本の事績などが刻まれているが、摩滅が進み全文の判読が困難になっている。正確に活字にする自信がないので、以下要約を交えて紹介する。 川口氏の初代勝正は左近太夫と称したが、大坂陣後、黒田長政に仕える。二代重真が島原で戦功を立てて禄を厚くされ、四代の時にその母の家の姓である伊丹となった。 つづいて銘文は真一郎につき「十代重本、通称真一郎、号約堂、九代重遠之嫡子也、慶應元年以唱勤王論筑藩議刑死、于年三十一●（ム矢）、明治三十五年依特旨賜贈正五位」とある。その後、川口姓に復し、大正二年（一九一三）六月にこの合葬墓を建立したという。 真一郎の父三十郎重遠は博聞強記で書を能くし、詩賦に巧みだった。かつて水戸の徳川光圀が摂津湊川に楠木正成の墓碑を建てたことに影響され、同志数名と天保初年（一八三〇年代）、早良郡七隈村にある南朝の遺臣菊池武時の遺跡に一碑を建てて顕彰したという（『新訂黒田家譜・六』昭和五十八年）。後期水戸学の信奉者だったようで、真一郎の家庭環境の一環が偲ばれる。 森政太郎『筑前名家人物誌』下（明治四十一年）によると、真一郎は豪放で、強固な意志の持ち主だったようだ。ある時、真一郎が「武士のたけき心や火取虫」と詠じると、父は「汝は犬死をするぞ」と訓戒したという。万延元年（一八六〇）二月、家督（馬廻組）を継いだ。同年三月、桜田門外で大老井伊直弼が暗殺されるや、福岡藩も活気づく。真一郎も同志とともに内では藩政改革を促し、外では薩摩藩を頼り尊攘運動を進めようとした。このため文久元年（一八六一）五月、嫌疑を蒙り、禄を削られ、退隠閉門となる。同三年、中央政局において急進的な尊攘派が台頭するや月形洗蔵・鷹取養巴らと共に罪を除かれ、禄を還された。 その後、征長軍解兵、五卿西渡などで活躍。江島茂逸『高杉晋作伝入筑始末』（明治二十六年）によれば江上栄之進・今中作兵衛とともに、福岡に亡命して来た長州の高杉晋作を肥前田代（現在の鳥栖市）まで護送している。特に、五卿の関東押送という幕府の命を薩摩藩の有志と謀議して拒んだため、藩内の佐幕派に睨まれて大宰府から福岡に召還されてしまう。そして「乙丑の獄」で同志とともに捕縛、投獄された。 藩の実権を握った佐幕派は真一郎を重要視したので、厳しい拷問を受けた。『筑前名家人物誌』には「拷問酷烈ヲ極ム、為メニ臀肉砕裂、鮮血淋漓タリト雖モ口ヲ噤シテ瞑目亦一言ヲ発セズ」とある。慶応元年（一八六五）十月二十三日、三十一歳で斬に処された。 処刑方法は月形・鷹取らは斬首だったが、真一郎のみ大袈裟で斬られた。やはり『筑前名家人物誌』には「死刑中大袈裟ヲ以テ最極刑トナス。真一郎ガ佐幕党ノ為メニ厭忌セラルゝノ甚シキヲ知ルベシ」とある。 明治二十四年九月に靖国合祀、同三十五年十一月に正五位を追贈された。森 勤作墓 伊丹真一郎墓と同じく妙楽寺本堂の北側に建つ自然石の墓碑で、次の銘を刻む。〔表面〕「贈正五位森勤作之墓」〔裏面〕「君諱通寧慶應元年十月二十三日、行年三十五、明治三十五年十一月八日贈位」 『筑前名家人物誌』によれば字は子静、幼名は耕之助または圭一。福岡藩士吉田兵太夫の子で、森専蔵の養子となり家を継ぐ。人となりは「剛直ニシテ諂諛（媚び諂うこと）ヲ好マズ、権貴ノ人ニ対スレドモ己ガ志ヲ述ベテ毫モ屈撓ノ色ナシ」とあるが、「乙丑の獄」で処刑された者たちは、どうもこうした一徹タイプが多いようだ。 幼少より学問を好み、月形洗蔵の門で熱心に兵法を研究する。藩に出仕して納戸役を任されたが、程なく罷めさせられたというのは、その性格によるものか。元治元年（一八六四）十一月には江上栄之進とともに藩命を受け、征長軍解兵のため遠賀郡芦屋の薩摩軍陣営はじめ諸藩の陣営を説いてまわったことが史料からうかがえる。 慶応元年、対馬藩の内訌を調停すべく、藩命を受けて尾崎総左衛門らと対馬に渡り、薩長の藩士とともに奔走した。ところが周旋中に福岡で「乙丑の獄」が起こり、勤作も帰国を命じられる。薩長の藩士は「同志ノ徒既ニ囹圄（獄舎）ノ中ニアリ、貴殿国ニ帰リナハ拘レノ身トナランコト必定タリシカズ、薩長二国ノ間ニ走リテ禍ヲ免レ、時ヲ待チ給ハンニハ」と勧めたが、勤作は「主命ヲ蒙リテ其事ヲ果サズ、他邦ニ身ヲ遁レ匿ルヽハ臣タルノ道ニ非ズ。唯運ヲ天ニ任セテ帰国スベシ」として応じなかった。 こうして帰国した勤作は、ただちに屏門を命じられ、十月には下獄して同月二十三日、他の同志とともに斬罪に処された。 明治二十四年九月に靖国合祀、同三十五年十一月に正五位を追贈された。 （『西日本文化』４９７・４９８号。２０２１年） 2021.05.26 11:37
晋作、最後の帰省晋作、最後の帰萩 一坂太郎（１） 慶応年間、高杉晋作の活躍の舞台のほとんどは、長州下関（馬関・赤間関）だった。慶応元年（一八六六）十一月には、馬関越荷方への勤務を命ぜられたりもする。長州藩は再び攻め寄せるであろう征長軍に備え、晋作を下関に配した。そして同三年四月十三日、下関で不帰の人となる。 この間、晋作は萩に帰省することがあったのだろうか。下関市街から萩城下までは、片道八〇キロメートルくらい、現代なら自動車で二時間ほど。だが、赤間関街道を歩いたら、一日では難しい距離だろう。 晋作が慶応二年の正月を下関で迎えたことは、確かだ。前年末の詩に「赤馬関頭又送年」、元旦の詩に「父母妻児皆在家 迎春只独滞天涯」とある。その後、一月八日には木戸孝允を、十日には坂本龍馬を、「薩長同盟」締結のため、下関から海路上方に送り出した。 「正月廿三日夜半」と記された奇兵隊軍監山県狂介（有朋）あての晋作書簡を、徳富猪一郎『公爵山県有朋伝・上』は慶応二年のものと推定する。ならば龍馬を見送り、二週間ほど後に書かれたものだ。その中に、次のような記述がある。「舟にて廿一日に●（ここ）元へ著きつかまつり候。田舎親父が御城下に入り込み候気味にて、間は随分悪しくござ候。御遥察下さるべく候。明後日より萩行きつかまつり候。両三日は滞在つかまつり候間、老台も御出浮成され候様祈り奉り候。余る話もござ候得ば、四谷で逢いし其の時と」 晋作は下関から海路小郡あたりまで行き、藩庁のある山口の「御城下」に入ったのだろうか。それから二十五日に萩へ赴き、三日間滞在する予定だと述べている。そこへ山県も来るよう、誘った。（２） 晋作が帰省した時、もう一人の奇兵隊軍監である福田侠平が萩滞在中だった。『奇兵隊日記』一月十九日の条には、福田が「帰省」したとある。萩に、福田の住居か定宿があったのかも知れない。 福田を訪ねた晋作は「萩城に游び、悠々道人（福田）を訪う、席上即吟」の題で、「東国形情未可謀 潜身唯待起兵秋 俗人不識佯狂志 内患却多於外患」の七絶を作った。この帰省中、晋作が作った唯一の詩である。 晋作に帰省を促された当時、山県は厚狭郡吉田村（現在の下関市吉田町）の奇兵隊陣営に在った。晋作の誘いには、応じられなかったようだ。しかし、晋作のもとへ荷物と共に返信を送ったことは、一月三十日、晋作が再び山県に発した書簡冒頭に「拝読奉り候。早速遣い差し出し候覚悟に罷り在り候ところ、態と御持たせ下され千万恐れ入り奉り候」とあることから察せられる。晋作の予定通りなら、下関に戻って書いた書簡ということになる。 もっとも、二月三日、晋作は西市（現在の下関市豊田町）の庄屋中野半左衛門宅に泊まったことが分かっている（中野日記）。これが、萩から下関に戻る途中だとすれば、晋作の萩滞在は当初の予定より延長された可能性もある。 同じ書簡で晋作は「久しぶりの帰省、双親（両親）の白髪を見候ては、気魄も衰えしばかりにござ候」と、弱音を吐く。そして「帰陣日限も拝面の上、御相談に及ぶべく候。何卒御苦労乍ら寸渡御来臨祈る所にござ候」と、山県と話したいので来て欲しいと頼む。「帰陣日限」を「御相談」とは、何のことだろう。あるいは征長軍との開戦を控え、晋作が陣営入りするタイミングの打ち合わせだったのかも知れない。 その後、『奇兵隊日記』二月四日の条に「山県狂介萩・山口行之事」の記述が見えるが、晋作はすでに萩にはいない。こうして見ると、山県にも萩や山口に行かねばならない用件があったようである。 時期から見て、晋作の帰省は長州再征に関係するのではと推測するが、具体的には分からない。梅溪昇『高杉晋作』には「おそらく、両親からの願い出により下関在勤中家族と同居の許可が下り、その準備や、あとに残る両親の世話を手配したものと思われる」とある。 家族に下関で晋作と同居するよう沙汰が出たのは、一月二十三日のことだった。もっとも家族の来関はもう少し前から内定しており、一月十四日、晋作が下関竹崎の商人白石正一郎にあてた書簡に「愚妻も今以て出関つかまつらず候。孰れ今月末か来月初旬にも相成り候かと相考え候」とある。 帰省した際、家族から下関で共に暮らす愛人うのにつき尋ねられた晋作は、「あれは、敵の目をくらますために連れている」と言い訳したとの逸話が、高杉家に伝わる（高杉勝氏談）。あるいは、この帰省時のことかも知れない。 そして二月二十三日、晋作の母、妻、子が下関に来る。あれこれあって、困窮した晋作は藩政府の木戸孝允に泣きつき、薩摩出張を命じてもらい、三月二十一日、海路長崎へと向かう。（４） それから半年後にも、晋作は山口を経て三日ほど萩に帰っている。これが最後の帰省になったが、従来の晋作伝にはほとんど触れられていない。同じ頃、山県狂介も萩に帰っており、つかの間交遊した様子もうかがえる。 六月二日と見られる山県あて晋作書簡（『久坂玄瑞史料』所収「『高杉晋作史料』補遺』」）には「昨日の御来杖」を謝し、「いよいよ明日より発程の覚悟にござ候間、其の御含みにて御出浮待ち奉り候」とある。また、晋作の父が山県に、息子が世話になっているからと、「軽少之金」を贈るので、受け取って欲しいとも言う。萩における山県の居所は「川島土手今津源之丞方」となっている。 ふたりは六月一日に菊屋横町の高杉家で会い、三日に共に萩を発ち、おそらくは山口を経由して下関に戻ったと考えられる。晋作が最後に瞼に焼き付けたであろう故郷の風景は六月初旬、太陽暦なら七月上旬ということになる。 すでに五月二十九日、幕府は長州藩の歎願書すべてを突き返したため、開戦は時間の問題になっていた。奇兵隊も吉田村から一宮に陣を移し、九州方面の征長軍に備えるなど慌ただしい。 六月五日、藩政府の木戸にあてた晋作の書簡には「弟事は久しぶりに帰省、少々は内用出来つかまつり候。やむをえず両三日滞在つかまつり候。左様御承知下さるべく候様願い奉り候」とある。「内用」というから、帰省は私的な事情だったのかも知れない。海軍惣督を正式に命じられた六月七日、親友の前原彦太郎（一誠）にあてた書簡で晋作は、自分は山口にいる旨を記す。 一方、山県は『奇兵隊日記』六月六日の条に「帰陣」したとあるから、山口からは晋作とは別行動で、一宮の奇兵隊陣営に帰ったようだ。 小倉口の戦いの火ぶたが切って落とされたのは、六月十七日早朝だった。晋作や山県は奇兵隊などを指揮して征長軍と戦う。八月一日には征長軍の本拠小倉城が炎上し、九月には休戦となる。だが、晋作は八月頃から結核が悪化し、下関で床に伏すようになった。 十一月二十四日、晋作は萩にいる父小忠太あて書簡で「来春早々帰省の覚悟」と知らせるが、それは果たせぬ夢となる。十二月二十四日、父あて書簡には「半七郎事、承知つかまつり候」とあるが、これは村上半七郎（のち高杉春祺）を、高杉家の婿養子として迎える件を承知したとの意味である。六月の帰省は、この婿養子に関する「内用」だったのかも知れない。 そして翌三年四月十三日、晋作は下関新地の林家離れにおいて、故郷への思いを抱きながら、二十九歳で他界した。（「晋作ノート」５２号、２０２１年５月）2021.05.15 12:12